人生礼仪

人生礼仪是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。 人生礼仪是社会民俗事象中的重要组成部分。 每一个人之所以经历人生礼仪， 决定因素不只是他本人年龄和生理变化， 而且是在他生命过程的不同阶段上， 生育、 家庭、 宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可。因此， 人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。[1]彝族在人生礼仪上表现出来的风土人情， 反映了他们在生活进程中自然形成的生活习惯与文化传统。 作为具有悠久彝族发展史的楚雄昙华乡， 其人生礼仪积存着厚重的文化蕴涵。 昙华彝族的人生礼仪既与其他彝族地区有着相同之处， 又因为社会历史发展与民族传统文化的复杂性和独特性呈现出自身的特点。彝族的人生礼仪有诞生礼、 成年礼、 婚姻礼和丧葬礼等不同的礼仪， 而 “满月” 就是诞生礼中十分重要的礼仪。 婴儿降生一个月称为 “满月”， 一般家庭这天要给婴儿举行 “满月礼”， 祝贺母子平安， 此谓 “弥月之喜”。 满月这天亲朋好友要前往送贺礼， 主家则设宴招待宾客。 早在我国唐朝，庆贺儿孙满月的满月礼就已经非常盛行。 《太平广记》 记载了这样一则故事： 唐高宗显庆年间 （公元 656－661 年）， 长安城西路侧有一店家生下一男， “月满月， 亲族庆会， 欲杀羊， 羊数向屠人跪拜”， 但大家都不以为意， 就将它杀了， 把肉放在锅里煮。 “余人贪料理葱蒜饼食， 令产妇抱儿看煮肉。 抱儿火前， 釜忽然自破， 汤冲灰火， 直射母子， 母子俱亡。” 这则故事的本义或许在于对人们进行宗教宣传， 却反映出当时民间庆祝满月的活动是相当隆重的。[2]所有的人生礼仪都有其特定的意义和功能， 满月礼除了 “庆生” 之意，

还有丰富的文化内涵。满月礼是昙华彝族极为重要的人生礼仪， 是婚姻关系和家庭血亲关系得到社会认可的标志性程序。它整合了身份认同、 职责赋予、 教育传承、 人际交往等多种功能， 同时还展现了当地彝族的信仰文化和人际馈赠文化。

满月礼自古至今传承已久。《北齐书·恩幸传·韩凤》中有：“男宝仁尚公主，

在晋阳赐第一区。其公主生男昌满月，驾幸凤宅，宴会尽日。” 鲁迅在《野草·立

论》中写道：“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。”由此可见，为孩子过满月是我国自古以来盛行的的一种育儿礼仪。

诚如一位日本民俗学家所言:“人生如竹。每个人孕育、诞生、成长、死亡的

每个阶段, 甚至每一岁, 都是一个竹节。每一阶段, 每一岁的承接转换就如竹子的

节口, 都需通过独特的仪礼标示出来, 并在人身之上, 人心之中留下一定的表征。

这样, 人的一生就成为由许多竹节组成的整株竹子连缀成一幅有点有线的图式。”

人生仪礼是民俗文化的重要内容, 一个人通过本社会特定的“人生仪礼”仪式,就是个体接受当地习俗和文化，进入社会的过程。不同的文化有不同的人生仪礼形式，但无论何种文化都用不同的阶段划分和规定一个人的一生，在这个文化所划分的各个不同阶段中，个体有不同的角色定位，担负不同的职责、处于不同的地位、拥有不同的权利和义务等，而且必须接受，这种要求接受的过程就是人生仪礼，只有按文化的规定去逐步的接受自己的角色人生的历程才能完成个体的社会化。在这个过程中，个体是逐渐成长的，逐渐确立自己的社会属性，深入社会实践的。 人生仪礼又称个人生活仪礼。国际民俗学界通称为“通过仪礼”,它是由佛教术语“Rites de passage”转译而来,即指人在不同的年龄和生活阶段中,都要举行一定的仪式和礼仪，人生仪礼主要包括：诞生礼、成人礼、婚礼、葬礼这四项。

个体的诞生是其生命的开端，诞生礼就是其一生的开端礼。诞生礼还包括孩子出生之前以及后来的成长过程中的一些仪式活动，是一个较长时间的连续过程

①，具体包括求子、孕期、庆生三个阶段，以庆生为中心内容，庆生又包括“洗三”②、“满月”、“百岁”③、“周岁”。④ 满月礼自古至今传承已久。《北齐书·恩幸传·韩凤》中有：“男宝仁尚公主，在晋阳赐第一区。其公主生男昌满月，驾幸凤宅，宴会尽日。” 鲁迅在《野草·立论》中写道：“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。”由此可见，为孩子过满月是我国自古以来盛行的的一种育儿礼仪。 本文所探究的是庆生仪礼中的满月礼俗，满月是指婴儿出生后满一个月的那天，在那一天，添了新生命的人家，要通知亲友们前来共同庆贺，设宴款待亲友，为的是见证孩子安全度过一个月，健康的活着，这一庆贺仪式就称为满月礼，当地称之为“做满月”。

满月礼是临汾当地诞生礼最为重要的一项。在历史文化积淀深厚，传统礼俗保留完整的临汾，满月礼俗更是承继着千百年来规范和教化的作用，承载着人们的追求和愿望。婴孩儿过满月有许多习俗规范和礼节仪式，产妇要等孩子满月后才能出生孩子和照顾孩子的房间，前来看望的亲友还要送上诸多礼物，如项圈、虎头鞋帽等等。而满月礼俗究竟因何而来，根据传统文化的心理映射和新生儿满月的重要时段特征，笔者推测满月礼的由来，大致如下：

首先，是人们求团圆心理的映射。选择在孩子出生后满一个月进行庆贺，民间的想法可能是孩子的满月代表了一家人像满月一样团圆了。

其次，是孩子成长的阶段性标志。早期卫生医疗条件差和物质条件缺乏的情况下，孩子很容易早夭，尤其是在一个月内的孩子，容易因为脐带伤口的感染和营养不良而发生意外。所以出满月的孩子就意味着通过了人生的第一层考验，度过了最容易发生灾厄的时期。过完满月也标志着他能够安全和顺利地开始生长过程了，因此大人们也选择这个时候通过特别的活动庆祝一下。

第三，是出于对健康的考虑。就孩子而言，婴儿刚出生生活等各方面还未形成规律，从母亲肚子里出来还未适应新的生存环境；就母亲而言，产妇经过生产分娩的辛苦，身体较为虚弱，容易落下病痛；整个家庭除了喜悦之外，都处于忙碌和劳累之中。而“外人”很容易把病菌带入，对新生的孩子和虚弱的产妇造成不良后果。到了一个月，母亲的身体基本恢复，婴儿也就比较适应了离开母体之后的新的生存环境，所以，在满月这天，就可以为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式，透过这种对生理意义上新生命的礼赞和精心呵护的态度。

第四，是作为孩子正式拥有社会属性的过渡礼仪。满月礼也可以当做一种孩子从社会属性上开始独立，同母亲分割，脱离母亲的怀抱，获得不同于先前的新的社会地位，准备融入社会，成为社会共同体的一份子，接纳共同文化传统洗礼的过渡仪礼。

钟敬文先生称满月为进入人群仪式：婴儿出生是生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生仪礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”①。

2.2 充满祈福意味的仪式过程

在长期的种族繁衍实践中，人们积累了丰富的生养经验，倾注了全部对子女健康长命的美好希冀，也逐步积淀了一套丰富多彩、耐人寻味的诞生礼俗。诞生礼作为中华民族历史悠久、内蕴深厚的人生礼仪的开端，因人们传统观念中对多子多福、人丁兴旺的追求而备受重视。②

在晋南流行着给孩子“过满月”的习俗。满月这一天, 主家点香点蜡烛, 请神祭祖，设宴待客。孩子的外婆、舅母、姨姨等带上花馍、糕点、糖果和数量不等的花布、衣服、鞋帽等礼品向孩子贺喜, 俗称“做满月”。主家热情款待, 让亲朋好友吃顿“满月宴”,而且要蒸许多大白馍,为前来贺喜的亲戚还礼, 俗称“还馍”，这是一种礼尚往来的做法。过了满月, 娘家择日到婿家把产妇和孩子接回住一段，一般住到孩子百天，叫“出满月”或“坐满月”。现在都是在满月当天，满月宴结束后就接回产妇和孩子。

从过满月的日子来说，临汾给孩子过满月按农历来算，男孩儿定于比实际满月早一天来庆贺，给女孩儿过满月则是按满月当天来庆贺。究其原因，有个说法是月属阴，男为阳，故提前。还有一个说法是男作虚岁，30 天就真正满月了，所以要在29 天过。

132.2.2 愉门庆贺

愉门是临汾满月礼中重要的一项仪式，这项仪式与山西闻喜县满月礼中的“BIA草”①习俗有很大的相似之处。

在闻喜，每逢一家生了男孩儿就会有“BIA 草”的习俗，小孩满月时，产妇娘家人还要前来在大门上“挂旗”。“BIA 草”与“挂旗”习俗都是先起于闻喜而后扩之于晋南各地，尤以闻喜为中心的周围各县为盛。“BIA 草”始于闻喜，是和闻喜裴氏家族有关。

历史上素有“南林北裴”一说，是一种独特的家族文化现象，所谓“南林北裴”，即是指福建的林家，也就是林则徐一家和山西闻喜的裴家而言。山西裴家是名门望族，历代曾出过宰相五十九人，大将军五十九人，其他官员近千人，裴氏家族所居的闻喜县礼元稹的裴柏村被称为“中华宰相村”。

由于裴家官员辈出，人才频现，引起当地人们的极大仰慕。唐末时有户人家生了个男孩后，因望子成龙心切，就用谷草扎了个像窗户格一样的东西悬挂在门楣上，寄希望孩子长大后，能像裴家子弟那样：寒窗苦读，金榜题名。后来，当地人们又在沿袭的过程中，逐渐将其完善，并丰富了 BIA 草习俗的内容，赋予更多文化内涵。草窗特地用十把谷草扎成，然后主人携草窗，攀上梯子，手抓泥团，用力向墙上抛掷，使泥将草窗粘于墙，当地俗语就将这个过程称为“BIA 草”。除了草窗外，人们还会在草窗的正中钉一个瓷碗、勺子和筷子一双，有的还悬挂些柿子、红枣等，有的还要在草把上插些小布旗，写上一些吉祥的话语，小布旗就类似古时的产标，表明新生儿的出生。这十把谷草扎成的窗象征着十年寒窗，表示草木之人经十年苦读，也可以金榜题名，步入官场；草窗上的那些碗、勺子、筷子等之类，是象征孩子为官后自然会有吃有喝，幸福美满。另外，红枣是象征早日成才，柿子是象征事业有成。③

这一庆贺新生的仪式，迎合了许多人的心意，一时仿效成风，取代了《礼

记·内则》中所云：“子生，男子建弧於门左，女子设帨於门右”的传统做法。

流行于临汾一带的满月愉门习俗，与这项习俗有相似相通之处，临汾与运城闻喜临近，古时统称河东，两地必然有文化的交融和互习，从而使愉门习俗兼有闻喜一带生儿“BIA 草”的部分内容，其中蕴涵的意义也有很多相似之处，这有很大的可能是地缘传承的结果。临汾的愉门习俗具体如下。

在孩子出生 15 天后，孩子的外婆，北方称姥姥，要将亲手做的一串挂饰，和晋南方言发音，类似于粘，此处意为用泥把东西糊在某个地方。 14

一个网兜装起来的碗筷子和笔送至孩子家，挂在孩子的床边。挂饰上有各色衣服、各种颜色的小布人，小布人有红脸的、白脸的、黑脸的，布人下面挂有五颜六色的小布条；葫芦形或圆形的红布面纸板，布面上缝有五毒图案，下面缀有花花绿绿的小布条，装饰的很喜庆；还有红布做成的小旗子，上面贴着金花等等，所有饰物交错穿插的挂在一条红绳上，很是喜庆漂亮。

在满月礼当天，这一串五颜六色的挂饰被移至孩子家大门口，供前来探望产妇和孩子的娘家人摘走送给自家的孩子，另外，在众亲戚摘取之前，还要为过满月的孩子留取一个红脸的娃娃，这整个过程就称之为愉门。

相比可见，临汾满月愉门活动中的碗筷勺笔，与闻喜在 BIA 草习俗中的碗筷勺习俗有着相似性，其寓意也颇为相似。碗筷作为日常生活中必备的用餐工具，可以被视作一种符号，其符号的能指就是吃饭工具，所指即食物，甚至更深一层的象征意义就是有吃有喝，衣食无忧，生活美满幸福。因此庆贺孩子的满月时，挂碗筷勺也就是祝福初生的孩子将来的生活能够不愁吃喝、幸福美满。两者之间最大的不同是愉门活动中，人们将吃饭用具与写字用笔结合在了一起，由此可见当地人们在日常思维中都把读书和吃饭两件事紧密地联系在一起，是将读书以步入仕途从而得以谋生的观念，期待满月孩子长大后能努力学习，步入仕途，获得生计保障。官员与饭碗之间划上了等号，类似民间所说的铁饭碗、金饭碗。

愉门活动可以说是满月礼俗中的第一个高潮，其中的仪式和各种文化事象都饱含民俗意味，当然作为满月礼俗的一项重要内容，愉门最为重要的意义是向主家道喜，对满月的孩子表示祝福。

2.2.3 馍馍献爷

花馍艺术在我国历史悠久，源远流长，其流传地域主要在以面食为主的山西省,临汾花馍又被称为平阳面塑。凡是逢年过节，生日满月，婚丧嫁娶，村村镇镇，家家户户，都要用最好的白面粉，按照当地的传统习俗，制作各种应节面塑，表达各自的理想和祝愿。

满月，是人来到世界上的第一个比较隆重的仪式，在这个仪式中的面塑也颇为讲究。在满月当天，要由孩子的姥姥准备花馍，送给孩子。满月的花馍是一个直径十五厘米左右的大圆白馍上有精细的十二属相造型，孩子属什么，就在那个属相上点一个红点，谓之“点头脑”，或者简单点的，上面装饰用面捏成的莲花或者龙、凤、老虎、石榴、佛手等等，寓意吉祥如意、长命百岁。

满月花馍首先被用来“献爷（ya）”，也就是用花馍上香供奉神灵和祖先。这一行为是希望借神灵和祖先神灵的力量保护孩子健康成长，表达对满月孩子的祝贺和慰问。在“献爷”之后，花馍被分给前来祝贺的亲朋好友，希望大家能同样获得祝福，沾到孩子的“喜气”，同时取免灾之意。

除了承载献祭意义的花馍外，满月还有一个重要的面食，叫圪拦。圪拦又称石头饼，是将和好的面擀成手掌大小的圆饼，逐个放在填有小石子的大铁平锅上，之后在饼上又加盖一层加热后的石子，加火烘制而成，成形后的石头两面都有石头压出的印子。

满月礼中孩子的姥姥会准备十几个中间有洞的圪拦馍，分给前来探望孩子的亲朋好友。圪拦的具体数量是看农历而定，如果这一年有闰月，就准备十三个，如果没有闰月就准备十二个。寓意是祝福孩子和每位亲人能年年月月丰衣足食，生活幸福。

2.2.4 庆贺赠礼

满月的衣饰是亲人们送给新生儿的礼物，饱含着亲人们对新生儿的庆贺和祝

福，庆贺新生儿的出生和成长，祝福新生儿健康和幸福。满月新衣物包括身着的衣服、鞋子、帽子、用的被子、被褥，饰品包括孩子颈上、腕上所戴的金银锁（长命锁），金银项圈等饰品。满月当天,姥姥家要将产妇在娘家所做的新被子、新褥子等等一起送过来，在过满月的孩子小床上把新被褥铺上，

还要给孩子穿上姥姥家准备的大红新衣服和新鞋新帽，新衣服上会有福字或者龙等吉祥图案字样。早期，这些衣物由产妇和娘家人在娘家于婚前或孕时缝制成，如今，会做衣服的人不多了，这些衣物大多由孩子的姥姥在孩子出生后购置准备。

在临汾，孩子在满月、周岁、十二的时候都会由姥姥为孩子挂长命锁，满月、周岁一般为金锁、银锁，十二岁一般流行用现金折叠成圆形好看的图样，串上红绳，

由姥姥带上。 挂锁可以说是临汾满月礼俗的第二个高潮。这一天孩子的姥姥要亲自为孩子戴上金锁、银锁等配饰，锁上铸有“长命百岁”、“福”、富贵”等求吉字样或者“龙”、“麒麟”等图案。金锁银锁在民间被称作“长命锁”也叫“寄名锁”。它是挂在儿童脖子上的一种装饰物，在百姓的俗信中，认为只要孩子戴上这些锁，就可以避免病魔疫鬼侵入危害小孩，就能无灾无祸，平安长大。除此之外，还会有姨姨舅舅等亲人送的金银吊坠，有孩子的属相的、寓意健康长寿的小葫芦、小元宝、小花生、

小铃铛等，都各有寓意，如希望孩子聪明伶俐等等，大的会被当做吊坠，小的用红绳编好系在孩子的手上、脚上。

除了满月的孩子以外，孩子的奶奶也会收到孩子姥姥亲手缝制的衣服和鞋子，送衣服是孩子的姥姥为感谢孩子的奶奶对产妇和孩子一个月以来的悉心照料的一种心意的表达，是满月礼俗重要的一种礼数。

这些人们庆贺孩子的礼物充满了对孩子的保护和期待，而这样一种表达情谊的赠礼习俗又体现了一种儒家文化引导的民众基于礼的日常交往模式。

2.2.5 剃头存发

满月前后要给孩子剃头，称“剃胎发”，即剃掉孩子从出生到满月这一天，一直保留着的从娘胎出来的胎发。以往胎发由孩子的舅舅剃掉，现在则是在满月当天，由父母带孩子去亲子店游泳沐浴，顺便洗澡和剃头，剃下的胎发具体的处理方式各有不同，无论胎发最终做成什么，最重要的是孩子的胎发一定要由孩子的父母收藏起来，不可随便丢弃。这是因为民间认为血为精气之本，毛发则为余血，佩带在身，可以消灾避难，《孝经·开宗明义》中有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”这也是保存胎发这一仪式的滥觞。

对胎发的处理，各个时代各个地域各有不同，以往在民间流行将胎发用红布包好缝实，缀在孩子的项圈或者衣服上，现在则流行将孩子的胎发做成胎毛笔或胎毛画，作为永久珍藏。胎毛笔习俗流传很久，有历史的积淀，自唐代以来就有制作“胎毛笔”的习俗，唐朝诗人齐卫有诗为证，他的《送胎发笔寄仁公诗》中有“内为胎发外秋毫，绿衣新裁管束牢”的诗句，有力的证明了胎毛笔久远的历史。胎毛笔是 17

婴儿出生后第一次理下的头发做成的毛笔，是孩子离开娘胎落地后唯一可留作纪念的，它是人出生的第一缕发丝，弥足珍贵。

《孝经·开宗明义章》有言：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”存发就是缘于对身体发肤的珍视，对身体发肤的珍视从根本上而言是对父母的孝，身体发肤是父母给予的，损害了自己的身体发肤就是损害了父母，这当然是不被允许的，儒家文化也十分强调对孝的重视，并认为一切仁爱是建立在孝的基础之上的。

2.2.6 热闹酒宴

临汾自古就有庆、婚丧、乔迁时设筵之习，为的是分享喜悦、酬谢宾客，而且人们认为，这些宴席来的人越多，越热闹就越好，这表示主人家今后的日子会一直这样热闹红火。过满月，在晋南是比较隆重的，因此办满月酒宴也比较讲究，这一天要亲朋会聚，吃顿酒席，一是为庆贺孩子的满月之喜，二是为感谢亲朋好友的看望和祝福。在满月酒宴正式开始时，会首先请一位主事人向大家百忙之中前来祝贺孩子的满月表示感谢，对孩子的健康成长表示祝福等之后开席，大家欢欢喜喜的享用酒宴，孩子的奶奶爷爷会向每桌的亲朋好友敬酒表示感谢，席上始终洋溢着喜庆气氛。

满月待客宴也有讲究，在满月礼当天上午，家有来客，主人必以好菜好饭招待。

一般吃饺子、包子、拉面、稍子面，现在大多准备稍子面或打卤面，人们称之为“喜面”。主人家提前压好稍子面，当天请厨艺较好的亲友帮忙做好一大锅的臊子菜或者卤子，来客就一锅一锅的下面，挑好面浇好卤子端给客人吃，直到客人吃饱。较富裕户对来访稀客，还备有四个凉菜碟。 满月正式筵席是在中午。宴席菜有重八席、六六席等，根据不同的经济状况选择不同类别规格的宴席。现在人们越来越富裕，宴席菜基本都很丰盛。

宴席的逐渐丰盛表明了人们逐渐富裕的生活，这本是一件好事，但也因为这些日渐丰盛的宴席，在生活上造成了浪费，在心理上衍生了攀比。

2.2.7 回外婆家

满月是新生孩子成长的第一个阶段，这个阶段，孩子的胎发会被剃掉，表示新的开始，新的成长，孩子已经不是弱不禁风的小胎儿，而成为婴孩儿，那么这一天孩子也不用再呆在襁褓里躲在房间里不出门，可以带出去串门，在临汾，要请父母儿女双全的长辈抱着孩子出门到附近的邻居家走走，名曰“串门”，实际上是让孩子见见天地，看看大千世界，经经阳光，经受锻炼。18

最重要的是在满月酒宴完毕后，孩子要随母亲回孩子的姥姥家住一个月，称为“住满月”，在以前，孩子和母亲会称作牲口拉的铁轮车，车上人要手持一柱点燃的粗香，上面套若干纸钱，沿途边走边撒，意在供给路边游散的孤魂野鬼，免得打扰婴儿和母亲，以求一路平安，顺利抵达。这也是以前的迷信说法和做法，现在来说已经不会有这样的形式，孩子和母亲去姥姥家大都是坐车，并且车窗关好，为的

是避免孩子被风吹到，尽管孩子脱离了胎儿的阶段，还处于免疫力低下的状态，所以家长会万分注意，在出门的过程中尽量避免风吹和人群多杂的情况，因此，串门的仪式也被省略了，去姥姥家的过程也没有那么复杂了。而孩子到了姥姥家，满月礼也就结束了。

串门仪式的减省是现代人明智的选择，满月的孩子虽然已经度过其出生阶段相对危险的时期，但是他仍然是一个免疫力低下的小婴孩，过多的接触人群，总会有一些不可预期的问题，外部的环境也有难以预料的危险，所以，基于对孩子健康的考虑，减少不必要的外界接触是明智和科学的。

小结

通过对临汾满月的观察和了解，临汾的满月仪式已经由繁化简，人们逐渐将其中的迷信成分剔除，更加合理化，很多民俗文化的精粹得到保留，例如花馍、愉门的娃娃、喜贴、胎毛笔等物质文化遗产，还有满月一系列活动仪式的非物质文化遗产，都是值得保留和关注的。

满月礼是一种人们参与的模式化思想和情感表达方式，人们的心灵状态在满月仪式的行为中得到活的反映，活动仪式的丰富体现着人们对于新生命的重视，而这些活动仪式的演变可以说是从疼爱孩子的个人意图到成长仪礼的群体无意识记忆的转变。

古人说：“名以正体”，名是用来作标志、正名份的。在我国传统典籍《礼记·内则》中详尽地记载了西周、东周时期的命名制度，奠定了汉民族约2000年间给下一代命名礼仪的基本模式。

传统的命名礼庄重、严肃，以此使新生儿得到家庭、邻里、社会的承认，同时也充分蕴含着人们对新生命的美好祝愿，体现了家庭、家族、亲族乃至社会对新生命的关怀和重视。

近百年来，传统文化式微，一些优秀的民族文化正在走向消亡，当前社会所举行的出生礼仪，积极健康、寓意深刻的元素少之又少，真正的民族特色已经基本无处可寻，传统的生命礼仪只留下了肤浅、庸俗的空壳。

满月的喜帖内容丰富，充满寓意，男孩儿的喜帖上画有葫芦，女孩儿的喜帖上画石榴，这些用植物来表达对孩子健康成长和成人成才的祝福和愿望。万物有灵论，天人合一，崇尚自然的观念，使自然之物有重要意义。葫芦和石榴由于多子和独特的外形、名称，成为我国民间广泛应用的具有特定象征意义的民俗事象。

葫芦，谐音“福禄”即“迎福纳祥”，寓意“多子多福”“子孙万代”。洪荒时代，葫芦是作为使人类不至于灭亡的重要工具，其体现的是一种生殖崇拜。

在民间有的地区将葫芦视为女性的象征，有的地区视为男性。这一点在临汾满月礼可见，根据笔者推测，首先是其谐音“福禄”的象征意义，是对男性社会和家庭职责的美好祝福。这种以语音上的相似进行转喻说明人们内心还有原始相似型思维的余存，语言的力量与神秘效果造就了民众对信仰的深信不疑，并将其作为心理经验在礼俗活动的禳灾求吉过程中代代相传。

在临汾的民俗文化中，葫芦是多子多福的象征，再加上其福禄的寓意，人们在满月礼中以葫芦作为祝福图案，希望的是这个男孩子能承担家庭重任，为家庭带来福禄。

石榴既具有很高的食用价值，也具有很大的观赏价值，在民俗文化中象征美好的事物，旺盛地繁衍生命的符号，人们相信它有某种超自然的力量，赋予它以至高无上的灵气，能给家庭带来繁荣和幸福。石榴腹被视为阴性符号，其鲜艳的果皮内满满地充盈着晶莹剔透的石榴子儿，所以生活中，人们以石榴寓意“多子多福”，石榴从花到果皮再到石榴子儿，都火红鲜艳，象征“日子红红火火”，“富贵、吉祥、繁荣”。

石榴和女性的渊源颇深，以石榴形容美人的自古就有，山东临潼自古有石榴仙子的美丽传说。维吾尔族姑娘以石榴为名字，意为美丽的女子。古代女子爱石榴花，喜着石榴裙，古人也常用“拜倒在石榴裙下”，表示男子对美丽女子的倾慕，石榴裙是指人们从石榴花提石榴红色所染的裙子。

山西临汾公元前 7 世纪春秋时期晋国领土，这一带民间流行一种新娘穿的“晋国鞋”。晋国鞋的鞋头是以石榴头为花盖的变体兽头花，晋国鞋充分证明了石榴这一植物与临汾人们尤其是女子生活密切关系的悠久历史。

由这些关于石榴的传统说法，加上其在民间“多子多福”旺盛繁殖力的符号意义，便可以理解石榴作为女子的象征符合我国传统文化。在临汾满月礼中，人们借助石榴多种寓意和石榴与女子的深刻渊源。表达对女孩儿如石榴般健康成长，相貌如石榴花般娇艳动人，长大后如石榴国般多子多福等等美好愿望。

3.2 满月文化符号之衣饰

满月的孩子不仅能得到口头的、书面的语言祝福，还会得到很多实物性质的祝福，其中最重要的就是充满祝福和爱意的衣物、饰品。满月的孩子作为新生儿，在满月这一天，所有衣物都必须焕然一新。

满月礼俗上有专门的时间和仪式为满月孩子穿戴衣饰，具体时间为酒席宴客

前，衣服和长命锁必须由孩子的姥姥为孩子穿戴，新的被褥也必须由姥姥来更换。

这种仪式，一是为了表达姥姥对孩子的疼爱和祝福，一是有着巫术性质，通过老人为孩子穿新衣、套金锁的动作，抵挡民间俗信中的妖魔鬼怪等邪恶力量。

俗信认为穿、套的动作，实际是套住了孩子的魂魄，姥姥通过这个动作镇住孩子的魂魄，从而使孩子的魂魄不容易被带走或者走失，避免孩子早夭。在医疗水平低下，科学不发达的传统社会，人们认为生病或早夭的孩子是被鬼怪拐走了魂魄，所以，为孩子套上锁、圈，希望能锁住孩子的魂魄，保证孩子无病无灾健康的成长。

这是在缺乏理性和科学认知下人们面对无法解释的情况，对抵抗外界侵害、保护下一代所做出的最大的努力，这种有巫术性质的仪式在今天看来意义不大的，但人们仍然沿袭这种传统，其最重要的是人们对新生儿的关爱的体现，也就是延续了这个仪式的第一层面的意义，即姥姥对外孙的疼爱的表达，以金锁等物质为载体，承载这种祝福和爱护。

新鞋和新帽都以红色为主，上面绣着老虎或者狮子图案。在我国传统文化中，

红色是喜庆的符号表征，民间俗信认为红色代表吉祥，能避邪，道教也常以血液作为驱鬼的重要法器，就是取用了红色辟邪的符号意义，辟邪、吉祥成为红色的符号意指。人生仪礼中的婚礼是以红色为主色的，这一颜色在如今似乎成为了我国的标志，以颜色作为符号，这不仅仅出现在我国，也不只出现于传统文化，在西方国家，以白色为喜庆之色，人们认为白色是圣洁的象征，于是为新娘披上白色的婚纱。

红色反映了中华民族历史悠远的红色崇拜。早在距今约两万年前，北京周口店山顶洞人就已大量用赤铁矿给饰品染色并在死者尸体周围撒红粉 这一考古发现已被学界公认为是以红色为崇拜物的图腾崇拜现象。继而，在仰韶文化等早期制陶文化中最早和最普遍运用的陶饰色彩亦为红色。

到了传统礼制全面确立的西周时期，红色被列为四方模式中的南方之色，而在象征对等模式中，南方模式=上= 阳= 神界= 天= 光明= 正=胜利……

由此可见，自中国文化发源之时，红色就被认为是吉祥的颜色，因而备受尊崇，在各种重要的庆贺仪式中，红色是主色调。红色被赋予了超越审美意义的强大的趋吉避灾的图腾信仰力量，所以用它来佑护婴儿孱弱的生命再适合不过。 此外，民间信仰认为狮、虎能趋恶辟邪，孩子穿戴上狮虎鞋帽，就能逢凶化吉，

遇难呈祥。除了上述衣饰外，还有运用象征手法直接在服饰的造型、色彩等方面佑护新生儿的方式，最具代表性的就是虎头帽、虎头鞋。服饰造型模拟鸟兽状，一方面可窥见先民们着鸟羽兽皮的服饰遗留，另一方面也能反映出文明蒙昧期我们祖先的动物崇拜现象。

在古代，只有有钱人才会给满月的孩子打制银锁、银镯。普通人家准备的是红绳穿好的圆形方孔铜钱，当地人称麻钱。当代人们经济实力增强，金银饰品称为满月礼物的主色调。然而从古至今，送给孩子的饰品无论是普通的麻钱还是贵重的金银锁，都是百姓意欲借锁子、镯子的日常实用功能来“锁”住、“套”住孩子，亦寄托了大人对孩子健康成长、长命百岁的希冀。

从以上对临汾满月礼俗中的衣饰的观察与符号意义探究来看，由于人们对外界伤害难以预知，对弱小新生命的难以把握，于是生发了这一系列力求保护新生儿生命的巫术性质的行为和充满象征意味的物品，而这都是基于民众对灵魂、鬼神等超自然力量的信仰。更深层面上，这一系列礼俗无不传达着我国传统中古老而又深厚的文化基因信息，传递着种族代代薪火相传的希冀。

上文已经详细叙述了临汾满月酒宴的具体内容。在临汾民间，满月、周岁、十二岁生日、婚礼、寿诞、乔迁、葬礼等，各种重要人生仪礼中都要大摆宴席，宴席的质量和规模由主人家的经济情况而定，就今天来看，农村和城市的酒宴有所不同，但都比较讲究，从而形成了独特的宴席消费模式。

除了满月礼俗中亲友们赠送的礼物以外，满月还有一项重要的礼，就是满月宴席的礼金，临汾当地称之为“上礼”也就是“随礼”。临汾一带，每个正式的宴席都会在宴会上设置一个“帐桌”，安排会算账的亲友记账帐。桌上准备有一个礼簿、一支钢笔、一盘水果、一盘瓜子和糖、一盘散装香烟，礼簿和钢笔用以记账，其它则是用来招待来宾。每个前来庆贺的人会去帐桌前“上礼”，为庆贺新生儿表示自己的一份心意。

事实上最初满月的礼物是亲友来探望产妇和祝福孩子的一种心意的表达，赠送的礼物多是颇具心意的衣物和吃食。随着社会的发展，人们经济生活水平逐渐提高，衣物和吃食的消费在人们的日常生活中已经不占有重要的比重。于是人们开始给满月的孩子送红包，用来让主人家自主的购买产妇和孩子真正需要的东西，避免买重复的东西，失去送礼物的真正意义。并且因为计划生育政策的实施，到了今天，每家的孩子不像以前那么多，也显得娇贵起来，孩子得到了更多人的重视，满月宴席也就往往更加讲究，随礼也就相继出现。

且，只要两家喜事不会相隔到礼钱上涨的年份，礼钱就是一样多的，这种随礼的习惯，在民间就是“礼尚往来”，这也成为当地甚至中国的一种重要的日常交往模式，人们相信通过这种“礼尚往来”的交往模式，人们可以实现情感的

交流，拉近关系。这样礼钱就不单单只是表达亲友来宾心意的简单礼物，而是承载了更多的人情，随礼人们会根据礼金的数额来判断与一个人关系的远近，也会根据与一个人关系的远近来确定礼金的数额，这是一组相辅相成的因素，这背后映射着的是一种复杂的人情伦理体系。

作为对新生儿祝福的礼物，衣物与吃食似乎比礼金更加具有表达祝福的功能。礼金背后承载了过多的人情伦理，虽然在民众的日常交往模式中，礼金是一个重要的纽带，但是同时它也带给民众过多的人情交往负担，随礼这一日常交往模式常常造成人与人之间交往的困境，加上人们宴席名目的增多、礼金数额的提升，给人们带来了经济压力，也使得随与不随、随礼的金额都成为需要权衡和解决的问题，人们往往会权衡过多，从而淡化了礼金最初的祝福意味，强化了礼金在人与人交往中的理性意义，某种意义上造成了人们的心理负担。

礼金作为人与人交往的重要一项礼成为人们的负担，就体现了儒家文化在人与人交往模式的形成中的弊端。儒家文化对于礼的强调有时会有利于规范人的行为和语言等，但是，在某些情境中，礼却成为人们行为的镣铐。戴着镣铐跳舞虽然也可以有优美的舞姿，却束缚了舞者，有些舞蹈，需要舞者放开全身，大幅度来做动作，无所顾及。文化也是这样，儒家文化强调的人与人之间的日常交往中是一种极具审美性的表现性存在，但到今天形成了一些限制人与人真诚交往的桎梏。《论语》中有这样一段：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。”孔子因为礼，不得不违背自己的意愿，趁阳货不在而前去回访，却被半路撞见，这样的情形，不仅是一种尴尬，从今天而言，也让人感到当时对士大夫所做的礼的规范的一种无奈。

甚至到今天因为一些“礼”的顾及，人与人之前无法完全自由的交往，真诚的表达成为一种期盼，因为顾及太多，人总是要劳心费神，无法展现真实的自己，导致了在公共领域中是一种表现，回到自己的私人领域中又是另外一种表现，这种状态是违背人的本性的，非人道的，也是一种人的异化。礼应该是为了人与人更好的交往而服务的，而不应成为一种违背人道的交往桎梏。这可以说是儒家文化在构建民众生活世界的一个不良因素。在交往中如果可以摒弃礼的桎梏，在正确的时候将礼作为人与人交往的途径，相信人们可以真诚的交往，异化的问题也将减弱或消除。

男女有别——性别支配逻辑

《诗经·小雅·斯干》记载了家庭中生男生女的不同对待方式，具体如下：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”

大意就是，生了儿子做个小床让他睡，给他穿上小衣服，让他玩玉，他哭声如洪钟，将来身着礼服就是安定天下的国君；生了女儿，地上铺个木板让她睡，给她裹上小被子，让她玩纺锤，说话谨慎，端庄大方，勤做家务，不给爹娘惹麻烦。也由此，民间生男生女也有着不同的称呼，生男孩儿被称为“弄璋之喜”，生女孩儿被称为“弄瓦之喜”。这种称呼至今存在，但是在临汾一带不常见。由诗经的记载可见，

古代文化对男性的重视，同样是新生命，男孩儿和女孩儿的待遇真是一个天上，一个地下。 在《礼记·内则》中也记载了生男生女的不同仪式，如下：“子生，男子设弧于门左；女子设帨于门右。”弧就是弓，古代风俗尚武，以弓箭狩猎和参展都是古代男子英勇能干的表现，所以生男挂弓，表达了对男孩儿的期待，希望他将来可以英勇能干；帨是古代的佩巾，相当于现在的手绢，一般是女子出嫁时，母亲赠与用来擦拭不洁的，在家挂在家门右侧，出门时系在身子的左侧，生女挂佩巾是希望姑

娘长大成人后可以勤劳能干，操持家务。

从对初生婴儿的不同穿着和床铺的待遇来看，男婴是被重视的，从对孩子的成长期待来看男孩儿是被赋予极大的社会责任的。人们对女孩儿的期待就是端庄大方、勤劳持家。这一点在从临汾当地的满月礼俗中也有所体现，当地文化对新生的孩子并不像《诗经》中叙述的那样严格的区分性别，但在满月礼俗的喜帖内容上，对男孩儿和女孩儿还是有所区别的。

在临汾满月礼俗中，男孩儿的喜帖画的是葫芦，写的是栋梁之才等；女孩儿的喜帖画的是石榴，写的是祖国花朵等，其中的葫芦和石榴的符号意义上文已经详细分析，就不做赘述了。作为临汾满月礼俗重要的文化符号，喜帖除了承载人们对孩子成长后的期待外，更重要的反映着自古以来男女的不同社会地位，映射着自古以来形成的男女性别支配逻辑。

满月礼俗中由于性别而设计的不同喜帖，体现了民间对男女不同的社会地位的划分，男孩儿具有担当国家栋梁的重任，女孩儿则是作为祖国花朵的被保护者，体现了男强女弱的传统观念，男孩儿承载了更多的社会使命和长辈期盼。

男强女弱的观念自古就有，这在上文的《诗经·小雅·斯干》和《礼记·内则》中都有所体现，这种观念在儒家文化中是被支持的，儒家不提倡平等，强调强大关怀弱小，是一种人道的观念，关怀就意味着有强弱之分，有强弱之分就难以平等，但事实上，在社会的再生产中，平等与不平等并不重要，重要的是人与人之间的相互关怀，也就是爱，有了人与人之间的关怀，就有了爱，就有了人道，人道，是儒家文化的终极追求。因而儒家承认男女有别，这种观念的初衷是从君子对女性的保护而言的，女性是被保护的弱者。在笔者看来，儒家学说这种强大关怀弱小的观点是符合自然规律的，从生理结构来看，女性确实往往弱于男性，如身材娇小、力气不大、体弱多病等等，当然不排除有强于男性的女性，当然这只是个别现象，大部分情况下，女性在生理上的确弱于男性，需要受到保护。

遗憾的是，儒家这种男女有别、保护弱小的观念被人们错误的理解和运用，导致了重男轻女的错误观念，他们断章取义的接受了男性的强和女性的弱这种差别，却没能正确贯彻儒家文化强对弱的保护，这个更为核心的内容。男性在生产生活中发挥着重要作用，由此被给予更多的重视和更高的社会地位，女性因为柔弱，所承担的责任就是相夫教子，不参与社会生产，也不被重视，处于被男性支配的地位，在这种性别支配逻辑的影响下，民间逐渐形成了重男轻女的观念，女性不再处于被保护的地位，而是附属于男性，地位地下。

事实上，如果人们能够正确的理解和运用儒家男女有别的观念，女性将是一种被保护的地位而不是被支配的地位，女性的地位甚至将高于男性，因为被保护者往往因为保护者的呵护而处于高一级的地位，因为保护而敬重，因为敬重，女性就可以摆脱被支配的地位，联系西方国家的绅士风度就不难理解儒家的强弱观念，女士优先是一种对弱者的关怀演变为对女性的敬重。在今天，男女关系已经逐渐摆脱支配的模式，从当今的婚姻关系来看，男女不平等的关系已经改变，所以，在满月礼俗上对男女的区分，更多程度上只是对两性不同特征和未来走向的一种预测。当然对儒家男女有别的错误承继所导致的重男轻女的思想图式暂时不会完全消失，只是在社会的发展中，人们开始逐渐回归儒家思想的正确轨迹。

儒家文化是中华民族的重要组成部分，是中国文化的根基，甚至可以说是灵魂，中国民众的日常生活是深受儒家思想指引的，作为中华民族独特的文化，儒家文化引领着中国民众的社会实践活动，决定着中华民族的礼俗秩序。列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中言：“每一个国家都有其独特形成，犹太人由于保存了犹太教，所以尽管他们的国家灭亡了，但他们仍能生存下来，而墨西哥人放弃他们自己的宗教，正日益失去活力。成为其它民族的模仿品，一个完全放弃其传统宗教的民族实际为自己的敌人铺平了侵略的道路”。在列文森看来，如果没有儒家文化，中国就会成为一艘无舵的船，随时都会沉没。

可以说，当前，儒家文化已经内化为民众生活世界一部分，儒家思想对民众的生活和社会再生产起着重要的结构化力量。因此，正确理解儒家思想对儒家文化引导民众生活、形成传统道德惯习有重要的作用，传统道德惯习作为一种民众的第二自然，是社会文化的有力根基，也是社会共同体生存和发展的先决条件，对儒家文化的曲解和误用会造成中国文化与其灵魂和根基的偏离，会导致传统道德惯习与传统文化相偏离，社会难以顺利的再生产。

当代中国正经历着现代性引领下的社会变迁，在物质条件极大丰富，人们生活水平极大提高的形势下，传统的礼俗能否建构使当代人知识体系和价值观念得到依托的人文环境成为亟待探讨的问题。

5.1 满月礼俗中的俗信文化对儒家“礼”的承继临汾满月礼俗对于儒家文化有着尤为丰富的承继，从上文满月酒宴和满月赠礼可以看到礼俗活动对儒家交往之礼的沿袭，本节最重要的就是透过满月献爷的祭祀之礼、关公信仰的神灵崇拜和愉门庆贺的祝福之礼，浅析满月礼俗对儒家文化的礼的传承和仁爱思想的承继。

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