传统节日与民俗文化

发布时间：2019-12-08 04:32:10 来源：文档文库

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《季氏将伐颛臾》预习作业

一、阅读人物背景资料。

孔子

1、早年经历

鲁襄公21年至鲁昭公9年，孔子出生至19岁，学习、父母去世，娶妻。

2、步入仕途

鲁昭公10年至鲁定公13年，孔子20岁至55岁，做过委吏管理仓库，开办私人学校，问礼于老聘，问乐于苌弘，到过齐国，做过小司空、大司寇，摄鲁国相事。

3、周游列国

鲁定公13年至鲁哀公11年，孔子55岁至68岁，孔子在外14年。55岁那年与鲁国“三桓”矛盾加剧，离开鲁国，去过卫、陈、蔡、楚等国。

4、返居鲁国

鲁哀公11年至鲁哀公15年，孔子68岁至73岁。在鲁国权臣季康子做宰臣的弟子冉求帮助下，季康子派人迎孔子归鲁国。回国后，季康子、鲁哀公多次咨询国政，并以“国老”相待。孔子专心教育与整理古籍。鲁哀公15年，73岁孔子去世。

冉求

孔子门徒，小孔子29岁，多才多艺，擅长理财。鲁定公13年随孔子周游列国，鲁哀公3年被季康子召回担任宰臣。鲁哀公11年帮季康子抵抗齐军并胜利，趁机说服季康子迎归在外14年的孔子。后来帮季康子进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子严厉批评。孔子去世后，辞去职位，离开季康子。

子路

仲由，字子路，又字季路。一生跟随孔子，保护孔子，坚决推行孔子的思想。鲁哀公15年，卫国动乱，父子争位，子路被杀，临终时说：“君子死，冠不免。”

孔子的重要门生子路任卫国大夫孔悝的邑宰，孔悝参与推翻卫国国君的政变，子路以“食其食者不避其难”的态度力图阻止这场政变，在激烈的战斗中，子路冠下的丝缨被击断，他说：“君子死而冠不免”。在从容结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死并剁成肉酱。子路为儒家的信仰而死，更有可能是为寄托这种信仰的形式——汉冠威仪而死的第一人。

在汉服的历史上，只有有身份者才能带冠，平民只将发髻包在布巾中，所以士大夫称为“衣冠”，而平民则称为“布衣”。士大夫带的冠一般有两种，一种为乌纱帽（幞头），一种为进贤冠（梁冠）。

三桓

即指鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君;庶长子庆父(谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称"孟"，故又称孟氏、孟孙氏)、庶次子叔牙(谥僖，其后代称叔孙氏)、嫡次子季友(谥成，其后代称季氏)皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为"三桓"。

鲁国公室自宣公起，日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。孔子曾经试图改变卿大于公的局面，但是在三桓强大的实力面前，无法成功，最终被赶出鲁国。鲁国末年，三桓强盛而公室微弱如同小侯。"三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。"

季氏与孔子

季康子患盗，问于孔子。孔子曰:苟子之不欲，虽赏之不窃。

译:季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道:"如果你自己不贪求财货，即使你奖励偷盗，他们也不会去偷。"

哀公十一年，季康子使公华、公宾、公林以币迎孔子。至此，被三桓逐出鲁国的孔子终于得以回国，并完成他晚年修书的事业，给我们留下了诸如《春秋》《论语》《诗三百》等儒家经典。可以说，季康子的行为间接地成全了孔老夫子作为圣人的事业。

哀公十二年，季康子"用田赋"，改革税赋，进一步加速礼崩乐坏的过程，这虽然是孔子不愿意看到的，却是顺应了历史发展的需要，有其积极一面。

二、了解孔子的政治思想

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴

1、关于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。

什么是仁?孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二:一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说:"爱人"。《说文》有个解释:"仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是:"亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物;是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

2、关于礼

仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说:"克己复礼为仁"(《颜渊》)。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼?礼的含义包括两个方面:一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载:"礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"(《左传》昭公十五年)，是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"(<礼记·礼运))。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。

孔子认为:礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。

孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系;礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。