《原君》节选 教学设计
教学目的：
知识与技能：
（1）了解黄宗羲的生平及其民主启蒙思想。积累相关文言知识。
（2）学习本文运用事例说理和对比论证说理的方法。
过程与方法：
（1）学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，提高阅读浅易文言文的能力。
（2）了解古代作品的思想观点，培养学生探究其现实价值的能力。
情感态度和价值观：
（1）能对作者反对专制、挑战君权、变革独裁的改良愿望作出评价。
教学重点：
（1） 学习本文运用事例说理和对比论证说理的方法。
（2） 了解作者的观点并认识其在当时的进步意义。
课时安排：一课时
一、导入新课：
两千多年前，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，当代社会，胡锦涛同志提出了 “权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的主张。无论是过去还是当代，都在突出一个字——“民”。在中国的政治思想体系里“民本”是一以贯之的传统，但是在封建的君主专制制度下，真正拥有至高无上的权利的却并不是“民”，而是“君”——“君权至上”，“君权神授”似乎成了历朝历代的人们信奉的准则。然而历史发展到明末清初，伴随着资本主义思想的的萌芽，有人竟然以大无畏的气魄大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，这个人就是明末清初著名的思想家——黄宗羲。
二、出示课题
今天我们将一起来学习他的一篇石破天惊、振聋发聩的文章《原君》。
指名解释课题。
“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。
三、学生自由诵读课文，疏通文意
关键词：
（1）必千万于天下之人——超过成千上万
（2）屠毒天下之肝脑，离散天下之子女——使……遭受屠戮杀害，使……离散
（3）独私其一人一姓乎——偏爱
（4）某业所就，孰与仲多？——我成就的家业，和老二比起来，谁更多一些？
四、分析课文
1．梁启超在《清代学术概论》中这样评价《原君》一文的思想：此等论调，由今日观之，固甚普通，甚肤浅。然在二百六七年前，则真极大胆之创论也。请同学们快速浏览课文，找出“此等论调” 的核心在文中指的是什么？（要求用原文回答）
明确：然则天下之大害，君而已矣。
2.“然则天下之大害，君而已矣”的这个论调如何提出的呢？
（考查文章的行文思路和作者运用的基本写作手法）
（1） 梳理文段。（生读课文）
古之君王——为天下兴利除害（职责）
天下为主，君为客
今之君王——以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。
（视天下为莫大之产业）——利己屠民
天下为客，君为主，
古者天下之人——爱戴其君，比之如父，拟之如天
今者天下之人——怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫
归结：文章将古今君王对待天下的态度，态度背后的原因以及古今天下人对待君王的态度进行对比，在对比中层层推进，指出了今之君主对天下的危害，揭示了文章的中心“然则天下之大害，君而已矣。”
（2）那么“天下为客”的君王为了天下有哪些具体表现呢？
“未得之也”：屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以搏我一人之产业
“既得之也”：敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之产业
对比之中，指出了君王的危害。未得天下之时，危害百姓；得到天下依然危害百姓。那么这样的君王不要也罢。“呜呼，岂设君之道固如是乎？”
（3）围绕着“天下为主”和“天下为客”两种不同的“为君”观念，作者又例举了哪些事实来证明呢？
许由、务光去而不入
尧、舜入而又去
禹入而不得去
以上三个事例是为了说明：明乎为君之职分——以“天下为主”——民本思想——天下为公
汉高帝利“产业”沾沾自喜
明太祖保“产业”丧心病狂
桀、纣享“产业”残暴荒淫
以上三个事例是为了说明：不明乎为君之职分——以“天下为客”——家天下——天下为私
归结：作者运用了对比和事例论证的手法，透过现象分析本质，提出了一个深刻的见解：为君者一旦不能明了为君之职责，那么必将成为天下的大害，支撑起了中心观点：“然则天下之大害，君而已矣。”
对国君与“主仆关系”认识的不同，实质是民本主义思想与“家天下”思想的对立。
五、探究问题
此等论调，由今日观之，固甚普通，甚肤浅。然在二百六七年前，则真极大胆之创论也。请大家结合课文展开探究：文章中哪些思想体现了黄宗羲的大胆？
1. 然则天下之大害，君而已矣
情境引入：
君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。
——董仲舒
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。——《诗经》
电视剧中老臣跪拜，痛心疾首：“国不可一日无君呀！”
高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。
——《史记·高祖本纪》
我若为王，我的姓名就会改作：“万岁”，我的每一句话都成为：“圣旨”。我的意欲，我的贪念，乃至每一个幻想，都可竭尽全体臣民的力量去实现，即使是无法实现的。我将没有任何过失，因为没有人敢说它是过失；我将没有任何罪行，因为没有人敢说它是罪行。没有人敢呵斥我，指摘我，除非把我从王位上赶下来。
——聂绀弩《我若为王》
我将听不见人们的真正的声音，所能听见的都是低微的，柔婉的，畏葸和娇痴的，唱小旦的声音：“万岁，万岁！万万岁！”这是他们的全部语言：“有道明君！伟大的主上啊！”这就是那语言的全部内容。
——聂绀弩《我若为王》
中国古代的君主专制把君王抬到了一个极为神圣的位置，所谓 “君权神授”“君权至上”，称君王为“天子”。因此殿堂之上更多的是恭维帝王的宽厚仁慈，史书之上会赞颂帝王的丰功伟绩，野史之中会流传帝王的风流韵事。君权神授，凛然不可侵犯，稍有谤议，轻则身陷囹圄，重则身首异处。而黄宗羲却指出君王实乃天下第一大祸，其胆识，其气魄，可谓“极大胆之创论”。
背景介绍：自明代中叶以后，随着城市经济的进一步发展，商人地主、市民阶级日趋壮大，资本主义因素也就渐积渐多。表现在社会政治思想上，也就出现了具有近代解放因素的民主思潮。包括黄宗羲、顾炎武、王夫之等。加之社会刚刚经历了一场阶级矛盾和民族矛盾相交织的历史大动荡:明王朝的覆灭，农民大起义的失败，以及清政权的建立。作为亡国遗臣的黄宗羲，力图追究这场社会大悲剧的原因，《原君》以及《明夷待访录》中其他文章，便是这种探求的结果。
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