清明礼俗文化的传承与创新

扫的例规， 但唐时已成风气。 唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫，

于是下诏“士庶之家，

宜许上墓，编入五礼，永为常式。 ”朝廷以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒

食节， 由于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生关联。寒食禁火，清明取

火，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易《寒食野望吟》描写寒食情

景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭” 。清明不仅从寒食中分担了祭墓的功能，同时它也

将一些原本属于寒食节日的游戏娱乐置于自己名下，

如蹴鞠、 秋千是寒食的著名节俗，

这时

也已成为清明的娱乐项目，杜甫《清明》诗云： “十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。

”如果

说唐朝寒食与清明并列， 清明地位逊色于寒食的话，

那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的

置代， 除禁火冷食仍为寒食特有的习俗外，

清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。

明清

时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。

祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，

人们就忙着上坟祭扫，湖北有民谚“三月清明

雨纷纷，家家户户上祖坟。 ”无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得非常热闹，古代帝王

宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。

上坟祭扫， 包括两项内容： 一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习

俗，但因寒食期间禁火， 墓祭亦不能火化纸钱，人们将纸钱插挂在墓地或墓树之上，有的压

在坟头， 表示后辈给先人送来了费用。

这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的

质疑，“三日无火烧纸钱， 纸钱哪得到黄泉” ，但民间习惯一经形成，

就往往成为一种特定的

民俗传统， 它在后世已不禁火的环境下仍然流传，

挂钱成为清明墓祭的特色之一。

随着寒食

禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，

在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱，

再说清明本来就

是钻取新火的日子， “神前新火一炉香” ，自然有它的灵应。 烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。

修

整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水到来前的春季，人们借清明

祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐人就很在意这种习俗行为，

“但有陇土无新土，此中白骨应无主”

，由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在

某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，

民间有“有后人，挂清明，无

后人， 一光坟” 的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自

发形成的习俗压力， “清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人

的告诫。

清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭”

，庙祭跟古代春礿之

祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。庙祭是宗族的共同聚会，

有的地方径直称为“清明会”或“吃清明”

。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，

申诫族法家规， 最后会聚饮食。 以同食共饮的形式分享祖宗福分，

团聚宗族，是古已有之的

传统，所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟”

。如《诗经·公刘》所记“执豕于牢，酌之用匏，饮

之食之，君之宗之” 。后世祭祖费用一般由专门祭田田租开支，祭田为祖业族产。

清明处在生气旺盛的时节， 也是阴气衰退的时节， 人们一方面感念祖先亲人的恩惠，

同

时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安住，关系到子孙的繁荣，子

孙的发旺又能保证祖先的安宁与香火的延续，这是一种“互惠关系”

。这样，祖先墓地不仅

是生命之根，同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到哪里，都牵挂着乡里庐墓。

踏青郊游，珍重生命的仪式行为

清明是踏青郊游、珍重生命的节日。踏青是清明的又一

重要节俗。清明时节，杨柳青青，自然界生机一片，人们借祭墓踏青郊游。祭墓与踏青原来

分属寒食与清明， 唐代以前寒食与清明是两个主题不同的节日，

一为怀旧悼亡， 一为求新护

生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合

关系； 禁火为了出火，祭亡意在佑生，这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据。

清明时节

的户外运动，其原始的意义在于顺应时气，是月生气方盛，阳气发泄，万物萌生，人们以主

动的姿态顺应。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗蛋等大都是有助于阳气发散的活动。

因此在古人观念中， 柳树非普通林木，它有着神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木。

据说

民间新火的传递亦是以柳条传送。贾岛“晴风吹柳絮，新火起厨烟”的诗句大概吟诵的是这

一情形。柳木不仅带来新火，而且它很早就具有驱邪避鬼、护佑生灵的功用。民间向来有以

桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木号称“鬼怖木”

。《齐民要术》有“取柳枝著户上，百鬼不入

家”之说。这就是“三月清明门插柳”习俗的心理根源。宋代清明节已“家家以柳条插于门

上”，说是可以“明眼” ，也就是能明辨鬼邪，看住家门。后世沿袭了插柳的风俗，如近代寿

春“清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。

”新柳一般由人们在祭墓踏青时在墓地野外

折回，宋人诗曰： “莫把青青都折尽，明朝更有出城人。

”

除门户插柳外， 清明还有戴柳的习俗。 人们以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，

民谚曰：

“清明不戴柳，红颜成皓首” 。城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青柳，既吉祥又有生气。

插柳与戴柳在民间还有招魂与安魂的解释，有说“插柳留春”

。事实上，春夏之交因气候的

关系人们易受季节性的疫病侵袭，

人们为了顺利度过这一危险时段，

于是利用清明节俗预先

进行禳解。这正是清明戴柳、插柳原始民俗意义。青柳留春，意味着在春季将逝的时节，人

们用青青的柳枝来象征对青春的挽留， “留青”也就留住了“红颜”

，留住了生命。

中国人重视时令养生护生， 清明的饮食与春季养生护生相关，

有寒食燕、清明团、 清明

饭等。 寒食燕是山西地方寒食清明时的节令食品，

它用枣泥与面粉调和，捏成燕子形状，也

称子推燕， 表示纪念晋国先贤介子推。子推燕象征春阳，

有驱邪保健的功效。清明团是用青

色的艾草汁染色的水磨纯糯米粉团，

可以冷食。 清明的节令食品还有乌饭。 清明节在南方地

区吃一种特制的黑饭，明代杭州，

“僧道采杨桐叶染饭，谓之青梗饭，以馈施主”。明清宁波

人都称为“青糍黑饭” 。这种食品大约与寒食节的禁火有关，寒食在宋朝以后与清明合一。

浙江黄岩人清明采芜菁和米粉作饼，称为“寒食”

。乌饭是滋阴助阳的保健食品。据《广东

民俗大观》记载，广东客家有清明饭，制作方法如下：清明前夕，从野外采集各种可食用的

药用植物，如艾草、鸡矢藤、清明菜（鼠曲）

、荠菜、枸杞叶等，洗净、去梗、煮熟，拌在

对清明节俗作适应性的调整与更新。

感念先人， 进行生命伦理教育

中国人受传统文化心理的影响，

有着强烈的家庭观念，

尤其

重视家族、 祖先。几千年来，我们民族并没有绝对意义的宗教信仰，更多时候是对祖先亡灵

的崇拜、 返本归宗的意识特别浓厚，

在清明节祭扫祖先是对亡故先人的特殊缅怀方式。

古罗

马哲学家西赛罗早就说过： “血缘通过善意与关爱将人们紧紧地联系在一起，因为具有同一

家庭的传统、同一家族祭祀的仪式、同一祖传的墓地，是非常重要的。

” 与此同时，每逢清

明佳节， 海内外华人也会共同缅怀中华民族人文祖先，

让华夏儿女感受到血浓于水的殷殷情

愫，从而增强了民族认同感与凝聚力。

清明祭祀重在祭扫过程的严肃与真诚，

仪式可以根据

情况适当调整，鞠躬或叩拜因人而异，关键是“诚敬”二字放在心中，切忌潦草应付。祖先

祭祀实际上是一次生命伦理的教育、

感念先人功德的教育。

我们尤其要提倡感恩的情怀。

感

恩是社会基本的伦理基础，

对亡故先人怀有一颗尊重之心和深深的缅怀之情，

这是我们民族

文化心理的重要组成部分。

这种朴素的感情有利于整个社会层面的感恩文化的培养。

在追思

中学习感恩，推己及人，对别人、对社会心存感激，人与人之间就会充满关爱与同情。

慎终追远是清明节的文化精神。

我们利用清明时节，

追思祖先业绩，提倡家庭、社会对

先辈历史的尊重， 保持对先人的敬畏之心与感恩之心。

在人心躁动的现代社会，

清明节更有

着特殊的意义，它能够给人一个理性、冷静思考人生的机会。

贯彻环保理念，传承与更新祭祀方式

清明祭祀是我们的文化表达，是感恩先人、密切

人情的重要方式，传统社会的一些祭祀方式，

在城市化的过程中，

面临调整与更新。传统的

乡土祭祀是独立的家族墓地，

祭祀是私人性的表达，

祭品在祭祀之后由家人分享。

在城市公

共墓地区， 清明祭扫的空间较之传统发生了重大变化，

人们的祭祀活动处于开放状态，

因此

清明祭扫不纯粹是私人活动，

而是成为公共活动的组成部分。

因此，在祭祀方式上必然会出

现相应的变化，传统的三牲祭品让位于果品、鲜花，纸钱鞭炮也因环境问题而大大减少。

现在很多人在清明祭扫时没有找到合适的表达方式，

思想观念太庸俗， 祭祀用品也越来

越低俗，如烧纸做的别墅、轿车、麻将等等，本意是让先人也在另一个世界享受俗世之乐，

实际上是个人追求物质享受甚至感官乐趣的一种心理折射，

不是一种理性的态度。

我们应该

倡导祭扫中的环保理念与安全理念，尽量减少祭扫过程中的环境污染与资财的耗费。

清明节是传统节日， 清明节给我们预备了祭奠先人的时间与机会，

这是我们祖先为我们

留下的重要文化遗产，它让当代的人们在春天停下脚步，跟自己的先辈有一个对话的机会。

虽然对话的方式最好是在祖先的墓地，扫扫墓园，

烧烧纸钱， 跪叩几次，但现实的情况是许

多人因为假期太短， 或工作学习所限，不能回到故乡亲自叩拜，只能遥寄思念。现在网络技

术在一定程度上弥补了这一缺憾，

人们在网上献花、 虚拟祭扫， 在形式上也满足了部分人的

心理需要。 现代技术为传统节日活动提供了新的选择与途径，

部分满足了人们的情感表达需

要，这当然值得肯定。当然这是一种新方式，但不是所谓“更文明”的方式，两种方式是不

同情况不同环境的选择。

也说明传统与现代并没有天然阻隔，

二者可以互通互联，

关键是要

养护我们心中所具有的因血缘而产生的亲密情感。

清明是中国人特有的情感寄托，

也是民族

文明的一种传承方式。

亲近自然，激扬生命

清明是厚重的，同时也是轻盈的。国人在春天哀悼亡者，同样在春

方式，娱乐身心，调节精神。

除了游春踏青之外， 春天是需要品味的， 清明时令饮食正是我们对春的味道的体验。

清

明兼容了古代寒食节俗，许多寒食节日的美食通过清明节保留下来。传统有“馋妇思寒食”

之说。寒食燕、清明团、清明饭、清明茶等都是清明节日的佳品。清明的时令饮食值得我们

总结与推广，清明的野菜饼、青团、

清明茶是健康的美食时饮，我们可以利用清明尝春的口

号，促成清明时令饮食风尚在城市生活中的回归，

让更多的人在清明时节走出水泥森林，

品

味春天的美好。

乍暖还寒的时节终于过去， 我们迎来了丁酉年温暖的清明。清风徐来，

大地眀洁， 杨柳

依依，杂花生树，清明世界是祥和的世界。清明是庄重的，我们面对先人，我们在祭拜的静

默中，回想祖先的恩德，增强持守祖先基业、传递民族香火的责任。清明是愉悦的，我们踏

青郊外，沐浴温暖的春风，让生命在自然中清新地跃动。

清明常在，民族不老。