從娑婆到極樂
志願無倦，忍力成就
（第一集）
尊敬的持戒念佛群的各位同學，大家好！
也是我們同學啟請，希望靜瑜跟大家分享一下百日持戒念佛的心得。靜瑜可能會每次二十分鐘左右，用《無量壽經》裡面的經句，結合自己的學習心得來跟大家一起分享。
今天跟大家分享的是《無量壽經．積功累德第八》裡面的一段經文：「志願無倦，忍力成就。」這是法藏比丘在因地修行，積功累德的時候，這種修學心得跟我們來分享，我們來學習的。
靜修也好，為利益眾生做事也好，無論動和靜，其實最終的目的都是為了圓滿自利利他，能夠真正地求得無上菩提，能夠解脫，能夠此生成就往生極樂世界信願行的資糧，去極樂世界，只是看緣分不同而已。我們修行一定要有願，如果沒有願的話就沒有辦法起行。這種志向要非常堅定，要有真誠心，要有永恆的耐心。所以「堅、誠、恒」這三個字對我們非常重要。只有有這種堅定的信心，真誠的願心，永恆的耐心，你才能夠不疲不厭地做下去。
在《大經科注》裡引用的是《華嚴經》普賢大士十大願王。他對這句「志願無倦」的經文，用《華嚴經》這段來解釋：「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至迴向）乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至迴向）無有窮盡。『念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。』是即『志願無倦』之義也。」在修行的這條路上，怎麼樣能夠這樣義無反顧、勇往直前、充滿希望地去做，首先我們要建立這種大願。你的願越堅定，你做起來就沒有疲倦，當然你要明白自己的這種追求和願心。
所以我們學佛人一定是非常好樂學習的，通過不斷地聽經聞法，不斷地學習，了解宇宙人生的真相，越學你就越明白自己應該怎樣去生活。因為極樂世界是一個什麼樣的環境？在極樂世界裡，是七寶蓮池也好，八功德水也好，寶樹也好，寶花也好，它都在說法。阿彌陀佛是不間斷地「今現在說法」，所以不喜歡聽法的人，沒有辦法去極樂世界，因為跟那環境不相應。你在這個世界裡很喜歡逛街、玩、打麻將、聊天、上網，極樂世界都沒有。極樂世界只有聽法，你聽不倦、學不厭，你去了那裡才生歡喜，跟那個環境相應。極樂世界除了聽法，還有兩件事：一個就是念佛不斷，所有去那的菩薩，或者經行、或者打坐，他都是在不斷地念佛，一路到成佛；再就是到他方世界來供佛，供佛也是要聽法，修福修慧，所以福慧是同時修的。
我們常講要得念佛三昧，什麼是三昧？三昧，其實「昧」是定受的意思，就是正定和正受持。「正」字是很關鍵，這個正不是跟邪相對的正，那個就是有對立的意思，不是的。這個正完全是入佛知佛見，直入我們的自性。在《大經科注》裡也有解釋，說這個三昧就是：「離沈浮故，定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」也就是說要離開昏沉、離開掉舉，定慧等持，心不散亂，始終住在念佛的境界裡，這個時候就是念佛三昧。它有很多等級，從功夫成片到事一心不亂，到理一心不亂，要這樣不斷地修。這個過程其實是很漫長的，可能我們修到命終的時候還沒有修到功夫成片，甚至剛剛功夫成片，這個都不要緊。只要有信心和願心，我們淨土法門最殊勝的是有佛力加持，阿彌陀佛對我們的加持，跟我們的付出是等倍的，就是你這面付出十分，阿彌陀佛那面就給你加十分。所以往生的時候他是等倍地給你提升，要對阿彌陀佛有絕對的信心。
所以大家最關鍵的不是在嘴上說，最關鍵的是要做。你說得千千萬萬，沒有實際行持，最後不得受用。就像他人說這個東西好吃不好吃、怎麼樣，如人飲水，冷暖自知，我們只有自己去受用。修行不能怕苦、不能怕累，也不能說期求一定要得到什麼結果，不用去求。目標定了，我們就一路一路這樣地走，走到生命的最後一刻，只要你這種信心不斷地加強，願心不斷地增強，阿彌陀佛一定來接我們去極樂世界，到那裡去繼續修。因為在這個世界修，確實不容易。在這個過程當中，我們要克服很多問題，譬如說昏沉，一個昏沉、一個掉舉。但是對於初學佛的同學，可能克服昏沉就是一個比較大的障礙。
我也看到我身邊的很多同學，昏沉很嚴重，自己要麼就隨順煩惱，要麼不知道怎麼去面對。這個就是要勇猛心，當你穿越過這個瓶頸，就像古人他儒家還有「頭懸梁，錐刺股」，古人頭髮很長，都吊到梁頂上。他一低頭昏沉打瞌睡的時候，一下子就拽住，很痛，他就會繼續精神起來學習；拿那個錐子扎大腿，提醒自己要精進。世間人都可以做到這樣，那我們為了這一生成佛，為了脫離六道輪迴，你不吃點苦頭是不行的。靜瑜在很早，剛開始學佛的時候，也是很昏沉，我在很多次報告都給大家說過，剛一打開老法師的經就睡著了，等到再醒就講完了，兩個小時候就過去了。覺得不可以任由自己這樣去聽經，所以就邊拜佛邊聽，喝咖啡，繞著走，想種種方法，用冷水洗一下臉再接著聽。經過這幾年的修學，現在聽經沒有任何昏沉的障礙，但是會有掉舉，掉舉就是有妄念，妄想會有，這個也需要我們去克服。
包括拜佛也是，尤其對我們初學，沒有圓滿十萬拜，那個都還是在門外，因為拜佛確實是可以幫我們消很多業障。靜瑜在靜修初期，因為之前一直在忙很多義工的事務，就很少有時間拜佛。靜修之後自己就要求自己，每天早晨至少要拜兩個小時，所以拜兩個多月的時候，那個膝蓋都一直在破皮流血，早晨拜完一看，那個褲子已經被血浸住了，然後也不用去理會它，也不用貼創可貼，過兩天結了繭子就好了。現在兩個膝蓋都是黑黑的，黑就黑它，也不用去理會它。經行，我最多一次靜修，剛來的時候沒有習慣，因為之前念十萬佛號最多是十天，現在每天都念，所以我記得念到一個多月的時候，兩個腳上都起大水泡，我自己也沒理它，拿針給它挑破，擠出水，過兩天就好了。其實這些根本就不算苦，跟古人、跟祖師大德比起來都不算什麼，但是最重要的就是我們要有堅持，永恆的堅持這種信心，不疲不厭的，就能體現出我們在學佛的過程當中是在提升。
所以我們有沒有增強，就是我們在學佛過程當中自己是不是有進步，主要是看三點，我們不要去理會自己的習氣：第一點，看自己對三寶的信心有沒有提升，就是佛、法、僧三寶。佛，我們就是指阿彌陀佛；法，我們就是指《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這部經要不斷地讀，最少要讀三千遍，讀透、讀懂了，完全落實到生活當中。那麼僧，就是學觀世音菩薩，學大勢至菩薩，尤其是我們在念佛的過程當中，最重要的念佛方法就是用觀音和勢至的念佛法門。觀世音菩薩是「反聞聞自性，性成無上道」；大勢至菩薩是「都攝六根，淨念相繼」。其實我們念佛就是結合觀音和勢至兩位大菩薩的這兩種方法，把你的六根都攝住，反聞聞自性，性成無上道。你就摒除自己的一切雜念，專心地去念，攝受住自己的六根，不被外面的六塵境界拽走。慢慢地你的淨念可能一開始就只有一分鐘、兩分鐘、三分鐘，就越來越多了，訓練自己，伏住自己的妄念。
第二點，就是看自己對眾生的悲心有沒有提起來。在今天這個社會，眾生迷得多，覺悟得少，世人都不自知，忙忙碌碌。我們在這裡明白，我們這一生最重要的不是賺多少錢，不是爭多大的權，不是人世間的恩愛情仇，最重要的就是能不能了生死。生死大事是每一個人都要面對的，每一個人生下來之後，面對的共同的一件事都是要面對死亡。最關鍵的就是我們學佛人知道怎麼個死法，我們死了之後去哪裡，心裡是有把握的。你不能把握自己生死的大事，最後在六道輪迴當中流轉，這個佛就白學了，只是種一點善根，很可惜。所以我們說「人身難得，佛法難聞」，最重要就是提起這種珍惜。因為你對眾生的這種大悲心、大願力，自己想成佛，也願意代一切眾生都成佛，自他不二。所以你的這種精進、這種志願就沒有疲倦。想想生生世世自己的父母、親人，很多都在三惡道，在地獄道受苦；想想現在世界上很多災難，地震的、飛機出事的很多，死亡的眾生，自己多想一想，慈悲心起來之後自己就開始進步了。
第三個就是對因果有正知正見。自己一起心一動念，一舉手一抬足，一說話，馬上就知道我造的是什麼因，是善還是惡，還是無記。善我們要修，但是修善要按照菩薩的修法，三輪體空，不著相，不落痕跡，你修的就是淨善，就能夠去極樂世界作資糧。如果你修的是世間著相的善，我今天做了多少好事，我為誰做好事，我做的好事是什麼好事，就麻煩了。你都帶著這個「我」字，你就在三善道裡受報，你還是出不了六道輪迴。造惡將來一定會很苦。無記業就是不善也不惡的，譬如說你刷牙、吃飯、走路，這些就是無記業。它在阿賴耶識裡都會留種子，阿賴耶識裡就是倉庫，它因為迷，所以就不得出離。當你覺悟那一天，阿賴耶第八識就轉成大圓鏡智，你就真正地徹底見到自己的自性了。
所以「志願無倦」，大家要常常學我們的阿彌陀佛，法藏比丘在因地修行時候的這種心，不要忘記自己的志向和願力，這種志向和願力常常策勵自己向古大德學習，向自己身邊真正的善友、善知識、榜樣學習。珍惜時間，所謂寸金難買寸光陰，人生在世不過是幾千天而已，十年也就三千六百五十天，百年才三萬六千五百天，沒幾個人會活到一百年的，人生七十古來稀。所以珍惜時間，分分秒秒都能夠讓自己用在道上，用在精進地深入佛法的學習當中。
下一句叫「忍力成就」。忍力成就，「忍」，它是忍辱之力。所以這個忍要有力量，如果沒有力量，你就不能成就，就忍不住了。「善」也一樣，我跟同學就分享，我說我們往生極樂世界，《阿彌陀經》上說是要善根、福德和因緣，三事具足了就可以往生。那麼「善」要有根，沒有根也不行；「福」要變成德，你要變成福報了，也不行；「因」要遇到緣，遇不到這個善緣也成就不了，所以第二個字都很關鍵。就跟我們信願行一樣，信你要真信，信得要有根；願，你要切願，願得要切；行，要真幹，不能嘴上說。你確確實實每天在修行，在念佛、在改毛病改習氣，雖然還有很多。我們的習氣如果能拿出來，能看得到放得下的話，盡虛空遍法界放不完，普賢菩薩如是，我們更是如是。怎麼辦？我們自己真正明白諸法、自性是空的。你不用去理會它，習氣起現行的時候，馬上第一念知道它是習氣；第二念就要覺悟，提起一句佛號；佛號提起來還是壓不住，那就讀經；讀經還是不行，拜佛；拜佛不行聽經。總而言之，找到方法去對治，不能任由這個習氣去發展。時間久了，慢慢地這習氣就降伏住了。我們在學習的過程當中就要明白，要能夠忍受。
所以「忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故」。就是世間，違背你意願的事情，你都能夠忍受；第二個叫「他不饒益忍，謂他於己有違損能受故」。就是他人對於自己做一些損害的事情，譬如羞辱你、毀謗你、譏笑、嘲諷，你都能夠忍受；第三是「法思維忍，謂於法無分別故」。就是在修法的過程當中，自己要慢慢地體達佛所說的法，這種空性的智慧，能夠一點點地照見事物的本來面目。當你照見這些事物的本來面目的時候，你就沒有分別，原來都是一場夢境，都是自己心變現的。
我們學佛是怎麼個學法？首先第一個要學會改變自己。不喜歡幹的，原先不喜歡給別人做事，我現在肯為別人做事。從自私自利變得一點點能夠發心利他，到最後完全地大公無私，改變自己。從原先譬如說傲慢變得謙卑，改變自己。自己原先很愛發火，變得柔順、慈悲，充滿笑容充滿陽光。從原先自己心量很狹小，改變自己變得心量擴大了，能夠容人，容得下所有的人。從容得下身邊的人，到越來越多的人都能容得下。到容事，能容得下小事，慢慢越來越多的大事都能容得下，好事壞事都可以。能夠容言，語言，各種言語都能夠聽得很順耳，好話壞話都行，心裡都如如不動，一點點地把心量擴大，改變自己。
第二個要學會超越自己。當你改變之後，不要有傲慢。菩薩最關鍵的就是不能夠傲慢，不能覺得我能力強，我做了很多事，要把我放下，要超越自我，不斷地去超越。因為我們離佛菩薩的境界差得太遠了，那都是連皮毛都沒沾上。到最後完全地放下自我，沒有自我，無我。你進入到無我的狀態，修行就沒有障礙。確確實實在這種智慧當中，你就能夠照見事物的本來面目，能夠明白這個世界。我們在這裡修行，既不執著有，也不執著空，當然也不執著中道。能夠真正地明白惠能大師說的，我們自性是本自清淨的；是本不動搖的；是本自具足的；是本不生滅的；是能生萬法的。心一點點地越來越清淨，越來越平等莊嚴，越來越覺悟。
所以學習很重要，菩薩要善於學習，不斷地在這裡思惟、提問、覺悟、提升。自己要看這個月是不是比上個月有成就；今年是不是比去年有成就，這樣子的話，你才能夠解行相應，深入教理。對平時自己的定課要適當，如果不適當，你特別強調忍，也不能夠忍得下去。所以忍有一個過程，要耐得住時間的考驗。初學佛你不要跟老修比，自己跟自己比，每年都給自己定一個提升的目標，沒達到也不要氣餒，再努力。始終在努力和進行過程當中，總會有達到的一天，所以要明白這個道理。這就是忍力成就。
當然在《無量壽經科註》裡，講了很多，提到《寶雲經》中，對於菩薩的修法說了十種忍，這十種忍是非常多的，我們在這裡就不細說了。所以菩薩要能夠經歷很多忍，內忍、外忍、法忍，很多忍才能夠成就。所以有一句話我也要送給我們同學，老法師提的字，叫「一切法得成於忍」。確實你要學會忍，到最後是忍無可忍，沒有什麼可忍的。因為自己覺得這些事情，都能夠看透它的問題關鍵所在，明白是怎麼回事，就沒有什麼忍與不忍。因為在菩薩真正修行的本地風光，他是慢慢地契入華嚴境界，華嚴境界是四無礙境界：事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。為啥是無礙？因為它本來就是一，本來是夢，本來就是空的。所以在夢境當中都沒有障礙，那你就完全能夠忍受。自己雖然還沒有達到這個境界，但是要不斷地熏習，不斷地學習，不斷地去體會。體會多了，熏習多了，你慢慢一定會契入。
我就記得我早年學開車就是，因為我第一次去駕校學開車，我們有一個過程是上車，把方向盤。我這一上車一把方向盤，那個教練就說：「妳會開車，還跑來這學開車。」我說：「我不會。」他說：「妳這個姿勢很正確，不用我教。」我說：「因為我經常坐車，看別人開車，天天看，看多了，一上車就這個姿勢，我就知道怎麼去把著它，也不陌生。」
所以我們對於佛菩薩的境界要非常熟悉，對極樂世界的環境要特熟悉，對阿彌陀佛的願力倒背如流，完全融為一體，最後你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你；極樂世界就在當下，當下就是極樂世界。常生法喜，看什麼都好，因為你進到那個境界當中，別人體會不到，但你心裡是完全知道的，你又沒辦法跟別人講。當別人也達到跟你一樣的境界，別人也知道了，確實說不出來。但是我們要不斷地去學習、薰修，一點點絕對能契入。這就是需要我們有這種鍥而不捨的精神，永不服輸，永遠充滿希望，永遠不失這種勇氣，永保這種熱忱，我們的生活一定會很快樂。
靜瑜現在靜修就非常法喜充滿，非常自在，真的心裡很歡喜。因為每天聽經，每天念佛，每天讀經都有悟處。有的時候也沒辦法跟身邊的小菩薩去分享，但自己特別開心，晚上想著想著某一個地方，自己禁不住會樂出聲來。因為我覺得好像一下子就揭開了心中的很多迷雲，一下子就讓自己豁然開朗，感覺不是生活在這小小的兩層樓的小空間，就像生活在虛空法界裡一樣，特別自在。因為你好像就是跟佛菩薩在一起，沒有離開佛菩薩，所以我們要有這種信心去學習。今天就跟大家分享到這裡，感恩大家，阿彌陀佛。
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