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发布时间：2023-12-04 02:51:22 来源：文档文库
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二郎神崇拜现象浅析“二郎山”、“二郎沟”、“二郎店”、“二郎川”、“二郎神”、“二郎庙”———类似这样带有“二郎”的地名在中国比比皆是，但凡这样的地名多多少少都和“二郎神”崇拜有关。在中国多神崇拜的宗教体系中，“二郎神”具有响当当的名头；在民间信仰中，“二郎神”亦具有广泛的群众基础。敬奉“二郎神”的庙宇在全国各地更是屡见不鲜。《三教源流搜神大全》中对“二郎神”有专篇的描述，《西游记》、《封神演义》中“二郎神”都是颇有威信的大神，连《聊斋志异》中的冤魂也要找“二郎神”叫屈伸冤（《聊斋志异·席方平》）。古代的戏曲作品中有“二郎神”，现今的影视作品中“二郎神”的形象亦不鲜见。不难看出“二郎神”的确是一位人气颇旺的神仙。“二郎神”究竟何方神圣，自古说法颇多，很值得我们探讨。“二郎神”的产生中国是一个多神崇拜的国家，在中国的宗教信仰中，有各种各样的神仙，每位神仙的产生都有其一定的历史渊源。（一）原始的自然崇拜。早在几千年前，原始先民还处在洪荒之中，生产力相当落后。原始先民的生产生活受自然因素的影响很大。日出月落、风霜雨雪、打雷闪电、水涨潮落————等自然现象，原始先民不能用科学的方法理解，觉得很神秘，进而觉得一定有神灵在主宰这一切，于是就有了诸如：雷公电母、水神河伯等自然神。自然物的自然属性被赋予了人性，神就产生了。（二）宗教的人身崇拜。人之发肤受之父母。一个人从出生到
死亡这一过程，要经历生、老、病、死等种种情况，头发由少变多、由黑变白；眼睛有的能看见有的看不见；有的腿能走路有的腿脚不灵便等等，今天看来是生理自然现象，古人不理解，从对现象的敬畏发展到了人身崇拜，眼有“眼神”、手有“手神”————发展到后来就是道教的“万物有灵”学说。（三）政治的产物。掌管国家机器的统治者，为了维护其统治，公开“封神”，于是就有了五花八门的庙院。在中国，我们通常习惯说“寺庙”。其实“寺”和“庙”是有很大不同的。寺，原本是官署，在古代是专指皇帝的行政机构，如大理寺（掌管审谳平反刑狱的官署）、鸿胪寺（掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署）、太常寺（掌管礼乐的最高行政机关）、光禄寺（掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构）、太仆寺（掌管皇家车马仪仗的机构）。“寺”和宗教挂上钩应是在东汉永平十年之后，汉明帝派特使西去求法，迎请印度高僧摄摩腾和竺法兰白马驮经东归，最初由鸿胪寺负责接待。后来为纪念此事，就把高僧居住的地方称为“白马寺”。之后也习惯称僧侣居住的地方为“寺院”。“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，“庙”本身是古代祭祀天地鬼神的地方，比如：“祖庙”、“龙王庙”、“火神庙”、“城隍庙”等。统治阶级认为有德有才的人才可立庙奉祀，古代帝王的朝堂就被称为“庙堂”。那些有功于江山社稷的人物，统治阶级就树立成榜样，让广大民众来学习，最好的办法就是立庙祭祀，于是就有了大家熟知的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、屈原庙等。发展到今天 