“因为我发现一些人看了别人做了好事都无所谓,
随喜
随喜和发愿、回向一样重要，三圣道：发愿、实修、回向！没有回向不圆满！
哪怕他们有一念的善愿，你们也要随喜，这也是一个很巧妙的一个修行的方法。
不要由于自己的傲慢、嫉妒、愚痴、嗔怒炽盛就让自己的善念升不起来，白白浪费了自己积功累德的机会。经论上讲得很明白：你随喜他人的功德力与他人所做正功德同！！什么意思？就是说：有人布施了一元钱的功德，你就说：“随喜、随喜，我赞叹你，真实的随喜，我要是有你这样的缘，我也要这样去做。”你这样去真实做随喜了，你也拥有了做一块钱的功德。这就象是灯灯相传一样。告诉你们：真实的随喜可以快速积累你的资粮，积累自己的福报！！”
福慧不能偏，无福慧生不出来。
功德与智慧
有人说：求恶求善无所谓啦。这是另外一个问题了。谈到另外一个问题就是：要求智慧不求福报。现在好多人爱谈这个问题，他认为福报算什么呢？我求智慧呀，有人天福报还要有智慧才行，对！可是你知不知道？你想得到并且转变自己业力而有人天福报的那个智慧是从那里来的呀？究竟的来说，一点路也不能省，你的福报没有积累够而想开智慧的话，门儿都没有，你看杨洪，为什么善知识就愿意点化他？善知识希望他成熟呀，因为他是个好基础呀，就象一块肥沃的土地，他那块地种什么都能很快长高，所以我们得赶快去找一棵将来可做顶梁大柱的松柏种籽来种下，他有极强的功德力基础，修了很多善的基础，加行资粮道很充足、很充沛，所以一定要让他快速的成熟起来，如果你是一个很可怜的人，一点善功德也没有，善知识就会告诉你：“先好好布施吧，好好做功德吧，你的功德力不够是不行的”
在西藏有这样一个故事，有一个喇嘛，他对他的上师说：“我怎么修行”？上师说:“你要好好做善事哦，多做功德，智慧才能增长，功德和智慧的增长是平等的” 。 “哦，原来这样！功德增长智慧才能增长” ！喇嘛想。所以他就给大众印经，每天早上就推着印经板去印经，印了多少年了？他不停的为别人做，目的是为了开智慧，他也没有了解经文法义，也没有听闻佛法。印了很久，几十年了，觉得很累，他很难过，就烦了。他就拿着那个印经板发了个愿：“文殊菩萨，诸佛菩萨请做个证明吧，我的上师跟我说：好好求福，求福就能增智慧，我一直在为别人做事。可我的智慧还没有开哦！如果我上师说的这个话是错的，那我把这个印经板丢到空中就让它掉下来好了，如果我的上师说的这句话是对的，那丢到空中的这个板不要掉下来” 。他想：这个木板丢到空中肯定要掉下来的，那就证明我的师父说错了——他想证明他的师父说错了，他不想做功德了，不想求福报了，他想开智慧去。理所当然，大家都知道，这个板要丢到空中肯定要掉下来的。他一狠心，一咬牙就把板往空中“啪”的一声，扔了出去，不管了，他就闭上眼睛静静地听木板掉下来的声音，可是，一直没有掉下来的声音，奇怪了，木板没有掉下来，怎么回事？睁眼一看：文殊菩萨在空中接住了经板！！！文殊菩萨说：“我可爱而又可怜的弟子呀，你的上师其实一点错也没有呀，你的福报增长够就是智慧增长够，你现在的智慧没有开就是因为你的福报还不够，你应该继续修呀！继续求福报，继续为大众服务哦” ！哇！他此时能亲见文殊菩萨，很难得！文殊菩萨是智慧第一！表智慧的！就是由于他的信心发生动摇的时候，就是由于自己做功德、做善事的问题产生怀疑的时候，而且自己的福报增长到一定水平后！感应到了文殊菩萨现身！菩萨无处不在呀！从这里可以看出，你福报求不到，想开智慧？不行！！你的福报有了，就把福报转换为智慧了。
杨洪他的上半辈子都用来修福报，后半辈子呢，很多的善知识都来帮他开智慧，智慧很容易的就增长了，你看是不是福报的积累导致的？没有前半辈子的福报的积累，你后半辈子还想开智慧？岁数大了，行吗？老实告诉你：不行。所以，我对你们说，如果你认为自己的知见高，你就要随喜别人，而且深信福报的积累就是智慧的前提，没有福报，你想开智慧？不可能。再说一次，不可能！！！为了增长你自己的智慧，为了增长你的福报，你一定要广泛随喜，你就从这里面积累到自己所需要的福报和智慧了。
这个很奇怪哦，就象进入花房、染香久了，身上就变得香多了，你每天与修行的善人在一起，你随喜赞叹他，你的业障慢慢就清净了，你的福报就慢慢增长了，就这么简单。有人说：这就是种瓜得瓜，种豆得豆。近朱者赤，近墨者黑。你说原来如此！！对呀，佛法修行也不难，就这么简单，所以刘备对他的儿子讲过这样一句话:“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。就是你不要看那个善小而不去做哦，而看那个小小的恶呀，就去做了，一切事物都是由小到大，由少到多的积累的！我们修行要注意这些东西。你看到大街上那些可怜的人们，你没有办法帮助他们，你就起这么一个念头：“唉！众生真的是好可怜呀，我要是有能力一定要帮你们”。你的心里也很难过。你认为你真的没有帮上他们吗？其实，这个缘你就先结下了；同时，你的一念善就积下了无量无边的福报呀。所以说，你们一定要明白：有心随喜也是修行！用心随喜就是修行！你一念随喜就是你的慈悲心的体现；这一念随喜善，你就积累了同别人积累的功德同样的功德；你有了这个功德力的积累，慢慢的就会变成般若智慧的了解；般若智慧的开展和积累的结果是空性正见的建立；空性正见的建立到最后慢慢就变成了觉受；空性正见的觉受慢慢就转换为空性正见的实证，那个叫开悟，开悟就见佛性，见佛性就证道了！再广行一切福慧业，最后成就佛果！！你看，这就是一念随喜善，最后变成了佛果！
修行次第
好多人说：“我没有钱，没有办法帮助人” ！我告诉你，你没钱没有关系，你每天随喜善知识，随喜那些大善人，随喜那些每天广度众生、开发空性智慧的佛教事业的人，赞叹他们，这样你不就积累了功德了吗？退一步讲，你不要以为帮助别人、修功德、，修福报、布施就不是究竟的佛法。布施是六度之一，它是开始必须要有的，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如果你布施做不圆满，那后面每一项都做不圆满，前面的布施做得不圆满，后面的圆满一点也升不起来。布施是第一项，智慧是最后一项，它中间还有四项，这是次第，六度是有次第的，比如，初地菩萨修的是布施，二地菩萨修的是持戒，三地菩萨修的是忍辱，四地菩萨修的是精进，五地菩萨修的是禅定，六地菩萨修的是般若，他是一地一地的往上走，一地一地修的重点是不一样的。那如果你说，我不要，我从一地就直接修五地功德法门。可能吗？不可能，退一步来说，你知道六度之间，为什么一定要先修布施呢？打个比方，就如一个人要走远路，那出发前必须要做好充分的准备工作，要带足自己的干粮，如水、吃的东西要带足，如果你没带足，没走到半路，没东西吃了，就饿死在路上了。这那有福报呢？所以，我昨天在禅堂里对弟子讲：你没有福报？你每天能有时间来禅堂恭敬师父、打坐？这就是有福报嘛。
有一个弟子对我讲了一件真事：他有一个朋友，他劝朋友也一起来打坐，可朋友说：“我真的休息不下来，我没办法，没时间，我一辈子很奇怪，为了这个家，我每天从早忙到晚，不停的工作，我就没有病，只要停下来休息一天二天，病就找上门来了” 。呵呵！就这么简单，他是还债来的，生生世世欠人家财而来的，没有时间坐下来休息，他就连个星期天也没有，这一辈子不停的干活，不停的还债，做驴做马，给谁做？给儿女。这就叫没有福报。
你看扬洪，每天上午在家打坐修行，下午到公司打理事情，他有充足的时间修行哦，这是他的福报，他是真修行呀，二、三十年了，你以为是开玩笑？他当年从香港创业过来到现在发展到了多少个亿呀？九0年才开始很快的就发展起来，他在美国能创下这么大的事业，没有诸佛菩萨加被，他能行吗？所以，不把六度之基础度——布施修好，其它根本不行！
他给我讲了另外一个故事，是这样的：在香港有一个朋友做生意总赚不了钱，老赔本，另外一个就是放出去的钱要不回来，他就求扬洪，说：“听说你在美国发了财，你用了什么方法发的财” 。杨洪说:“你真的想知道吗” ？朋友说：“是的，很想知道” 。杨洪说：“你真的想改变吗” ？朋友说：“真的想改变。”杨洪说：“好，你听我的话，你每年把30万拿到广东惠州，（杨洪当年是在广东惠州做下乡知识青年，他那时就经常帮助那里的众生），因为我每年都要投30万去帮助那里的人，你这样做了，我就可以把我那30万拿到其他地方去帮助其他的人，你连续三年这样做，一开始可能没有感应，但一定要坚持做三年，你能做到吗？”朋友说：“好，我就按你的方法做。”结果，第一年还是一样，第二年也没有变化，到了第三年，一切事业都转过来了，该要的钱要回来了，该赚的钱也赚到了，他高兴得不得了，他此时终于尝到了甜头，就开始不断的帮助众生。
杨洪有一个慈善组织，叫慈辉，都是杨洪拿着自己赚来的钱去帮助中国大陆很多很多的人，杨洪的钱是谁的钱呀？是菩萨的钱呀，菩萨通过他来利益众生呀，对不对？那为什么菩萨利用杨洪来利益众生而不是利用你呢？你想一想：你有没有傲慢心？想想自己有没有慈悲心？好多人就会说这种风凉话：我要是他，我也能做。嗨！你要是他，菩萨早加被你了。没加被你！就是你根本不如他！是不是？所以今天在这里告诉你们，你们一定要随喜，一定要赞叹杨洪的善功德。
刚才说的六度，老实告诉你：其实是你布施不够，福报不够，你持戒是持不住的。我昨天对我徒弟说：你布施不够，你怎么持不杀生戒？他说：师父，那我不吃肉，只吃素行不行？行呀，但行得通吗？你工作的环境根本就没有素食，没有办法，你不吃肉，行吗？生活所迫，你不得不吃肉。有些人为了拿到钱去杀人，抢银行。一些人杀猪、杀鸡等等，他说：都是生活所迫，不做这些不会做别的！就只好造杀生业了，你福报不够就只能是造杀生业了。如偷盗，要是你家财万贯，不用工作家里也都有钱用，那还用得着去偷吗？如果你非常有钱了，你还用得着去贪污吗？这不是福报不够吗？这就是你布施的功德不够。还有邪淫，都是自己的福报不够，如果你的福报够了，你的太太、你的先生那么好，所有的一切都好，你还有必要出去追寻那么多的东西吗？这不就是你的福报不够吗？所以，你们一定要明白这些问题：布施不够，就持戒不好。
如果持戒不好，那怎么修忍辱呢？持戒能让你内在的个性转变为善，心地善良，慢慢的容忍一切，不管是否禅修都会变得轻安，这就有了定力了，就有力量了，最后即使别人骂你，你也能以欢喜心接受了，这才是忍辱，这个时候才得到忍辱的力量。所以，你不能持戒，怎么能忍辱呢？这是个修行次第，你忍不住的，别人说你一句，你就哇哇大叫起来，这种人真的没有福报呀。所以，有的禅师见面时，互相考证，怎么考证呢？见面根本不谈空性，不谈禅七，有的禅师见面就非常恭敬地说你：大菩萨呀，你的空性见解高呀，佩服！佩服！他这么一夸你，就悄悄地观察你脸上的傲慢心，你那脸上的表情就洋洋得意就显现出来了，这就是看你的定力够不够。看你的忍心，能不能忍下来？忍辱心也是与定力相类似的，是一种忍的力量，看你能否忍住？看你不能忍住，人家就不和你说话了。是在试你呢！看你是否是真本事？如果你真有本事，他夸你也无所谓，骂你也无所谓，这个喜忧、苦乐，与他无关。这种人是真有定力，所以没有定力能忍得住吗？
没有忍辱，你怎么能精进起来嘛，忍都忍不住，安不住，你想在忍的基础上继续的持续，持续就是指忍的持续。你修一天可以，修二天可以，到了第三天，可能就会说：不行了，这个菩萨道太久远了。忍不住是没有定力，没有这个忍耐性，你就不能精进。所以我告诉你们，修行不要计划一个月二个月、三年二年，你要横下心来，打它十年二十年的计划，这十年二十年，别的我什么都放下，要实修它十年二十年，一切都不动摇，你看看十年二十年以后是什么样？你看看你的身体变化不变化？你看你的气质变不变化？你的心是否变化，你看到最后诸佛菩萨加不加被你？你发心就要发长远心。
你不能精进，你怎么能修禅定呢？就比如你打坐，你坐不了半个小时，你怎么能坐一个小时呢？不能坐一个小时，怎么能坐三个小时呢？你不能一天修，怎么能三天修呢？你不能用三年、十年几十年来禅修，那怎么行呢？几十年禅修能安住不动，这是什么功夫呀？我以前跟你们提过吆四祖道信大师，三祖把这个祖祖相传的心法传给他，他做了祖师以后，他60年没有躺下睡过觉呀！徒弟们，你们懂吗？你们用过几天功呀？才用了一二天就跟我讨价钱，刚刚打了几天坐，习气烦恼来了，我说你两句——帮帮你！！你就不行了。修行那是一天二天的事呀，你不精进、不忍辱，怎么能继续的禅修下去？
不持续的禅修下去，想开智慧？想开般若慧？能吗？绝对不行！
六度里的禅修之后才是般若慧的开展、空性知见的建立，这个时候在诸佛菩萨的加被下，善知识就来了，加被你，帮助你！为什么就遇到善知识了呢？福报够，禅修基础一够，善知识看你是好苗，就象老师看到好学生一样，加持加持你，很快就好了嘛，你就很快开悟了，一开悟就列为圣贤，就是菩萨，你以后就可以度众生了。
这就是次第！
今天没有给大家提问题的机会，就是给大家讲清楚了这几个问题：一个就是随喜的问题。另一个就是福报的问题。再一个就是六度的次第的问题。大家可以把我所讲的问题整理成文字后放到网页上面，这样能利益更多的众生。
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