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魏晋风流

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魏晋风流
魏晋是个崇尚名士的时代。
魏晋的名士们不是后世那般鹤立鸡群，飘然物外，而是作为街头巷尾的谈资，行为的标杆和模仿的对象存在的。何晏服用五石散养生，世人不管是否身体有恙，全都开始服用；服五石散者为保护皮肤而着轻裘缓带，宽衣，显得风流高逸，世人亦竞相模仿；谢安创谢公屐，它遂风行于世；谢安说话略带洛阳口音，便有了“手掩鼻而吟”的风潮„„
这些逸事总是让我生出许多对魏晋时代的向往。诚然，这些行为中有许多并无美感，如“洛生咏”便不甚动听；有些有着非常可笑的起因，如广袖长袍的流行；有些甚至为今人所不齿，如服用五石散。但其实真正令我惊讶的并不是当时流行的潮流，而是说，魏晋之后，再无文人可以引领一个时代的风貌。
不可否认，他们中的许多人都是世家子弟，有着非同一般的政治影响力，甚至有不少人模仿他们只是为了获得他们的赏识从而一举进入上层社会，但是若仅止于此，便也不会有众人“看杀”卫玠，也不会有因一篇《三都赋》而造成洛阳纸贵，更不会有钟会这样已然功成名就的人怀着如临深渊如履薄冰的敬仰之情拜访嵇康。他们的受欢迎，究其根本，还是来自于他们的人格魅力。
这并不是我冒然的想法。确实，在初读《世说新语》的时候，我把不少当时的名士当做疯子看待，并不认为他们的气度有何值得称颂，更勿论效仿的地方。但在了解得更多以后，我便明白了他们对时人，对后世，对我这一种长久地吸引力究竟从何而来。
才高八斗？不见得。黄叔度其人，并没有什么令人拍案叫绝的言论，更未曾有过载于史册的著作或事迹，偏偏却让当时的名士荀季和、周子居和郭林宗等人都引之为师为友。
玉树临风？也未必。做《三都赋》的左思便面目丑陋不堪，但即便如此，他的杰作也为时人所称颂追捧，以至洛阳纸贵。
平易近人？绝对不是。阮籍可以毫不犹豫地对凡俗之人白眼视之，嵇康可以对前来拜访的钟会不管不顾兀自打铁，王敦可以无视侍女的生死坚决拒绝石崇的劝酒„„这些人，不管怎么看都称不得是平易近人。
„„

可以说，基本上我能够想出的每一个具体原因都可以找出反例。但是，我却还是深深地被每一个有这样那样缺陷的人，以及那个风雨如晦的时代所吸引。如果一定要找一个理由，那么一定是自由。
如果从政治上来定义自由，那么显然，那个时代绝对不能用自由来形容。然而，名士也好，民众也好，他们跳脱了政治上的自由，达到了另一种自由，即心灵上的自由。庄子中说列子御风而行犹有所待者，真正的自由应该是乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。1即要顺应自然，听从内心。唯有如此，才能够摆脱外物的限制，从而达到逍遥的境界。
魏晋的名士们可以说就是这样的人。他们或方正，或豪爽，或汰侈，或俭啬，不变的是他们对自己个性的承认与坚持。我们看他朝历史，总觉得千人一面，只有看魏晋，才能发现大千世界果真是无奇不有。
那个时代更为难能可贵的确实这样特立独行的人都可以被世人所接受。大众不会因为一个人行为上的种种瑕疵而否定他在其他方面的成就。便如周伯仁所言“吾若万里长江，何能不千里一曲！”但凡名士大节不失，小小的过错不仅不会成为他们的污点，甚至可能成为他们高逸的注脚。
说起来，其实不仅是道家学派的老庄，便是一直与道家针锋相对的孔孟，也是认为人应该正视自己内心，忠于自己内心的欲求，追求一个真字。冯友兰先生对孔子思想的解读中便曾提到：孔子所提倡的“仁”是人的性情的真的并且合礼的流露。2可是不知何时起，他所提倡的“仁”却被道学家的“存天理灭人欲”所取代，而一直深受儒家思想影响的社会也在虚伪和伪善的道路上越走越远。
今天的我们，已然明白了“存天理灭人欲”的不可取，却仍是忘了孔子所提倡的合礼流露自己的真性情，仍然习惯于用面具来伪装自己。面对不公，不是大声疾呼，而是再三掂量。而他人所认为的好的东西，正确的行为，我们也是不加判断，盲目跟随。小时候，随大流考学校，长大后，随大流考公务员进国企，结婚时，随大流地希望找个高富帅白富美，有了孩子后，又催促着孩子走自己的老路„„却从未曾想过这些道路是不是真的适合自己。
不得不承认，今天的社会有太多的诱惑，太多的约束，我们很难正确认识自己，或是反抗潮流，而终于放弃独特的自己，而泯然于众人。同时，社会也对许

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庄子《逍遥游》
冯友兰《中西哲学小史》

多少数派的存在缺乏宽容。如同同性恋，即便科学已经证明同性恋是出于基因等的影响，是与我们享有同样权利的人群，还是有许多人对这个群体缺乏理解，拒绝接受。又如同艾滋病，如同残疾人，如同许多有怪癖的人，他们在生活中往往会被他人另眼视之，不能获得平等的发展机会。
一个没有勇气走自己的路的人是一个可悲的人，而一个不能接受独特的人与事物的时代，不能不说是一个可悲的时代。
魏晋风流的本质在我看来，正是名士的自由风度和社会开放的风气。希望我们自己也能够将他人的看法看得轻些，将自己的志趣看得重些，创造出独特的精彩的人生。更希望我们的社会能够给予弱势群体和少数派平等的关怀与肯定，只有如此，才能每一个人的生命都闪光！

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