司马懿事迹

司马懿事迹

篇一：司马懿形象的当代解读

司马懿形象的当代解读

【摘要】：自古以来,由于受《三国演义》中尊刘贬曹正统思想的影响,司马懿被塑造成阴险狡诈的形象,他虽有“克日擒孟达”、“力阻诸葛亮”、“百日平辽东”等军事功绩,但终因是蜀汉的对立面,并在曹魏后期发动政变,掌控军政大权,使得古人对其评价多有贬斥之情。然而,随着我国市场经济的不断发展,西方文化源源不断的涌入,个人主义、功利主义、平等、民主、自由等观念不断深入人们的生活,并对人们的思想和生活产生了很大的影响。在这种西化思潮的影响下,许多人们开始质疑传统的权威思想,勇敢地表达自己的观点和看法。于是,当代许多学者都开始质疑传统思想对司马懿的评价,站在个人的角度重新认识司马懿,并出现了多篇为其辨解的文章；在大众文化传播的过程中,则表现为大众媒体对司马懿形象的改编与重新塑造。比如《新三国》对其个性化的塑造便成功的博得了观众的喝彩,几乎改变了人们对司马懿“奸臣”形象的传统认识；科教文化类栏目也顺应这一趋势,策划播出了一些介绍司马懿才能的节目,如赵玉平教授讲授的《跟司马懿学管理》。这些大众化的传播,使得司马懿的形象被许多人接受。那么,为什么会出现这样的现象呢?在这背后又隐藏着什么?近十几年来,由于改革开放的不断深入以及市场机制下对利益的不断追求,以儒家文化为主导力量的传统道德观念受到了强烈的冲击,而以西方多元文化为核心的价值观则受到了人们的追捧,这暗示了当前我国社会道德水平的整体下滑。本文的写作目的便是通过对当代社会中司马懿形象解

读的各种现象进行深入分析,继而揭示其背后深层次的文化原因,并呼吁在新的社会时期,人们能够既尊重传统的文化道德,又能在此基础之上,掺入时代的新鲜元素,建立新时期的社会主义道德观。只有这样,才能保证民族、社会、国家的持续、稳定和健康发展。【关键词】：司马懿当代解读大众传媒文化解读

??【学位授予单位】：山西大学

??【学位级别】：硕士

??【学位授予年份】：20XX

??【分类号】：G206;K827

??【目录】：中文摘要6-7aBSTRacT7-9引言9-12第一章司马懿生平及世人对其评价12-181.1司马懿生平事迹12-141.2历史上对司马懿的评价14-18第二章当代人对司马懿的解读18-292.1当代学术研究中的司马懿新形象18-192.2大众传媒下的司法懿形象解读19-292.2.1《新三国》对司马懿形象的塑造20-242.2.2从《百家讲坛》栏目说起——司马懿形象的全新解读24-29第三章当代对司马懿形成新解读的原因分析29-403.1历史上对司马懿主流评价形成的原因分析29-303.2当代对司马懿新解读的文化背景30-403.2.1儒家传统道德观的淡化30-323.2.2西方观念的涌入32-353.2.3市场经济的需求35-383.2.4司马懿当代解读的思考38-40结语40-41参考文献41-43攻读学位期间取得的研究成果43-44致谢44-45个人简况及联系方式45-47本论文购买请联系页眉网站。

篇二：低调的司马懿

“低调”的司马懿

嘉信天合贺成纲

最近河北保定有个孩子说了一句话很“低调”的话：“我爸是李刚！”一下子风靡全国，结果儿子、老子都糟嗷！我真想给那孩子说一句：做人要低调！还想给他一个榜样：司马懿，好好学学人家司马大人是怎么低调做人、高调做事的。

司马懿（179－251）即晋宣帝，字仲达，汉族，河内温（今河南温县）人。三国时期魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督，太尉，太傅。是辅佐了魏国三代的托孤辅政之重臣，后期成为全权掌控魏国朝政的权臣。平生最显著的功绩是多次亲率大军成功对抗诸葛亮的北伐。死后谥号舞阳宣文侯，次子司马昭被封晋王后，追封懿为宣王，司马炎称帝后，追尊懿为宣皇帝。

从以上简历不难看出，司马懿是一位高调的强人，声名显赫。然而，司马懿在新《三国》里大部分时间都很低调。观众都知道他的低调是装出来的，只是装得很象，好象司马大人从来就视名利如粪土，甘为人梯、誓为臣下。他不是老子，也不是达摩，他的内心有一团火，但他的外面经常象一块冰。恰恰新《三国》后半部最精彩的部分，都是司马懿一边装低调，一边强实力的段落。回头想想，司马懿这位隐士、幕宾、谋士、帝师、能臣、统帅、王者，他的低调是刻1

意的，是无奈之举，但同时也是智慧的选择，是自省内强、韬光养晦，是大丈夫能屈能伸，是韩信能忍胯下之辱??说实话，司马懿的低调，很多人是做不来的。

这样一位低调的人，出场时却绝对的“高调”——在赤壁败仗总结大会上鼾声大作，终于引起了当朝丞相曹操的兴趣，揭开了这位冒名马横的幕宾的神秘面纱。观众一看一袭白衣、一头披发就知道，这是一位绝世高人！因为卧龙诸葛亮、凤雏庞统，都是披头散发出场的——高人不喜欢扎鬏鬏嘛！所以冢虎司马懿出场，也是如法炮制。司马懿的远见卓识，令曹操叹服，认为他能堪当重任，于是让其做曹操心目中最聪明的儿子曹冲的宾客。不想，曹冲崩了。司马懿开始玩第一波“低调”——为曹冲守陵三年。其实，他在用尽心力“高调”地做一件事：用三年时间来观察等待，以确定谁最终会成为世子！慧眼的司马懿，此时已在观察心机极深的曹丕了。当狂放的曹植恃才傲物，醉酒赶司马懿出府时，他可知错过的是什么吗？铜雀台两赋，一华一朴，华者曹植得名声得封地，而朴者曹丕得天下士子之心，司马懿已心有所属。曹操却希望司马懿做曹植的幕宾，司马懿不从，曹操大怒，将司马懿赶出相府。于是司马懿第二次玩“低调”——城外隐居，却与曹丕暗中往来。在低调隐居期间，他不仅两次把曹丕从死亡的边缘救了回来，还反诬了政敌曹植一口，最终使曹丕取得世子之位。曹操病逝后，曹丕继承了魏王大业，司马懿开始“高调”起来，带领众大臣刁难汉献帝。然后，亲手导演一幕“禅2

让”大戏，把自己的弟子曹丕推上帝位。同时为魏帝曹丕设计了五步走的伐蜀战略。丕死曹睿即位，曹真、曹休等人建议除去大患司马懿。曹睿决定将司马懿派守边城，不得回京。司马懿不悲反喜，认为驻守雍凉可建功立业、进而拥兵自重。不料曹睿中了诸葛亮的离间计，司马懿被贬返回故地，夺其兵权。司马懿第三次玩“低调”。魏军屡败，司马懿重新出山，曹睿感慨司马懿的忠勇，将两京兵权全部移交于他。司马懿取街亭，逼得诸葛亮唱起空城计。曹睿又怕司马懿坐大，边扬边抑，夺其兵权，司马懿第四次玩“低调”。曹真又败给蜀军，司马懿又被复用，到军中后，严肃军纪，赏罚分明，同时对蜀军玩“低调”，避而不战。其后就是怪圈：司马懿一被“低调”，蜀军就胜，司马懿就被“高调”；于是魏军胜，司马懿就又被“低调”??如此反复，直至曹睿死、曹芳上台，司马懿经过了不少于七、八次的“低调”，辞官、让权、装病??终于，司马懿不想低调了，他对儿子司马师、司马昭吼道：“我都病了四十年了！”于是，司马懿一改往日病态，在府中调兵遣将封锁洛阳各城门，率兵直奔皇宫，命郭太后“降旨”缉拿曹爽奸党，命司马懿执掌军政大权。自此，司马家族主宰魏国朝政数十年，后司马昭灭蜀，司马炎废魏帝建立晋朝，灭东吴。天下终归司马氏。

看新《三国》，数司马懿玩“低调”是一件很费神但很有趣的事，费神在于他玩“低调”的次数太多，数不胜数；有趣在于他每次无论3

是主动“低调”还是被“低调”，都散发着智慧的光芒，让人从失意中看到光明，从困顿中看到希望。司马懿的智慧、能力、魅力是常人不能比拟的，他的雄心、野心在与曹操同车而行，曹操头疯发作，从怯叫“丞相”，到狂喊“曹阿瞒”时就表露无疑。正因为他有才、有志，才为他人所忌。他的才既要为人所用，又要被人所防，“低调”就是他防身的利器。中国为仕者早有“行藏”之说，用之则行，退之则藏，司马懿堪称典范。

司马懿玩“低调”，是受封建帝王之术的局限的，这是我们现代人需要看清的地方。当今时代，是一个大开放的时代，是一个人性复活的时代。我们要做的事，是堂堂正正的事；我们要谋的业，是利民利国的业。所以，做企业，干事业，要把身心打开，要勇于敞开心扉，要善于施展才能，要长于表现自己，要创造最大的价值，要最有利于社会??我相信，司马懿真的很羡慕我们生活的时代，一个不用藏着掖着的时代，一个可以活出真我的时代。

然而，司马懿的“低调”仍然有其积极的意义。当形势不明、形势不妙、形势不对的时候，审时度势，因势利导，顺势而为还是很有必要的。司马懿的“低调”，是实事求是的表现，是智慧与踏实的表现，这是非常值得我们学习和借鉴的。“低调”要有“低调”的本钱，若无德、无才，无资本、无技术??那就不要学司马懿玩“低调”了，因为那是真“低调”。当然，如果有个牛老爸，或者是个富二代、红二代什么的，你故意“低调”一把也没人反对：“我爸是李刚！”。对了，还是提醒一句：“‘低调’很容易，后果很严重”！

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篇三：河南名人事迹

河南名人事迹

河南为中华民族主要发祥地之一。物华天宝，人杰地灵，英才辈出。远在四千年前的新石器时代，中原人民就创造了著名的“裴李岗文化”、“仰韶文化”和“龙山文化”。这里曾孕育出我国古代的思想家李耳、庄子，政治家商鞅、李斯，科学家张衡，医圣张仲景，文学家韩愈，哲学家程颢、程颐，民族英雄岳飞以及吉鸿昌、杨靖宇、彭雪枫、邓颖超等历史名人1000多人。在漫长的历史长河中，河南在中国的政治、军事、经济、文化上始终占据重要地位。先后有20个朝代建都或迁都于河南，中国七大古都河南就占有三个（洛阳、开封、安阳）。河南，一个历史悠久地让无法理解时间源头的地方。不知何时，却成了世界眼里的旧中国，中国人眼里穷乡下，三十一个省份眼里的穷亲戚；不知何时，河南，站在中国的省份兄弟中，需要蜷缩着身子，低垂下头颅。在大家庭的夹缝里低三下四。不为别的，就因为你的名字叫河南。作为一名河南人我们应对家乡的文化有信心，我们要让别人了解河南，就先要了解自己的家乡，了解我们的家乡的名人事迹，这也就是我们进行这项研学的目的，爱家乡、先了解家乡。

一、政治领域的名人事迹

1、商鞅

战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十年，秦国大治，史称商鞅变法。但最后还是死于自己的法。

商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。秦国贵族多怨。赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴驷即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。商鞅从公元前356年至前350年，大规模地推行过两次变法。商鞅第一次变法在公元前356年，而不是公元前359年，杨宽《战国史》185页有这样一段说明：“《史记秦本纪》说：秦孝公三年?卫鞅说孝公变法修刑……孝公善之。甘龙、杜挚等弗然，相与争之，卒用鞅法，百姓苦之。居三年，百姓便之，乃拜为左庶长。?据此，秦孝公三年已?用鞅法?，六年因?百姓便之?，提升卫鞅为左庶长。但是《史记商君列传》说：孝公?以卫鞅为左庶长，卒定变法之令?。据此则下令变法，应在秦孝公六年（公元前356年）卫鞅任左庶长之后。两说相较，当以后说为是。《战国策秦策》一说：?商君治秦，法令至行……孝公行之十八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。?《韩非子和氏篇》又说：商君之法，?孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。?王先谦《集解》认为?八?上脱?十?字，是对的。从秦孝公六年（即公元前356年）卫鞅?为左庶长，卒定变法之令?以后，到二十四年

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孝公去世，首尾19年，以整年来计，正是18年。”据此，商鞅第一次变法应在公元前356年。

公元前350年，商鞅又实行了第二次改革。结果，商鞅把太子的两个师傅公子虔和公孙贾都办了罪，一个割掉了鼻子，一个在脸上刺上字。这一来，一些贵族、大臣都不敢触犯新法了。这样过了十年，秦国果然越来越富强，周天子打发使者送祭肉来给秦孝公，封他为“方伯”（一方诸侯的首领），中原的诸侯国也纷纷向秦国道贺。魏国不得不割让河西土地，把国都迁到大梁（今河南开封）。

2、李斯

是秦代著名政治家，在我国历史上声名显赫，功绩卓著。他年轻时当过小穷，后拜苟子为师，学习帝王之术、治国之道。学业完成以后，他分析了当时的形势，认为“楚国不足事，而六国皆弱”，唯有秦国具备统一天下，创立帝业的条件，于是他决定到秦国去施展自己的才能与抱负。

公元前247年，李斯来到秦国，先在函相吕不韦手下做门客，取得吕的信任后，当上了秦王政（赢政，即秦始皇）的侍卫。李斯利用经常接近秦王的机会，给秦王上了《论统一书》，劝说秦王抓紧“万世之一时”的良机，“灭诸侯成帝业”，实现“天下一统”。秦王政欣然接受了李斯的建议，先任命他为长史，后又拜为客卿，命其制定吞并六国，统一天下的策略和部署。公元前237年，秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦搞间谍活动事件，要求秦王下令驱逐六国客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐离秦途中，写了《谏逐客书》，劝秦王收回成命。他在《谏逐客书》中，列举大量历史事实，说明客卿辅秦之功，力陈逐客之失，劝秦王为成就统一大业，要不讲国别，不分地域，广集人才。秦王看了《谈逐客书》深受感动，立即取消了逐客令，并恢复了李斯的宫职，不久又提升了他当廷尉。《谅逐客书》不仅是具有重要价值的历史文献，而且也是一篇胎炙人口的代秀文章。鲁迅先生曾说：“秦之文章，李斯一人而已。”

李斯重新受到秦王政的重用后，他以卓越的政治才能和远见，顺应历史发展的趋势，佐助秦王政制定了吞并六国，实现统一的策略和部署，并努力组织实施。结果仅仅用了十年的时间，就先后灭了六国，于公元前221年建立了我国历史上第一个统一的、中央集权制的封建国家，第一次完成了统一大业。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面屡建奇功。他建议秦始皇废除了造成诸侯分裂割据、长期混战的分封制，实行郡县制。把全国分为36郡（后增加到41郡），郡下设县、乡，归中央直接统辖，宫吏由中央任免。在中央设三分、九卿，分职国家大事。这一整套封建中央集权制度，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用。所以，这一制度在秦以后的封建社会里一直沿用了近两千年。秦统一后，由于过去各诸侯国长期分裂割据，语言、文字有很大差异，对于国家的统一和经济、文化的发展极端不利。李斯及对地向秦始皇提出了统一文字的建议，并亲自主持这一工作，他以秦国文字为基础，废除异体字，简化字形，整理部首，形成了笔画比较简单、形体较为规范，而且便于书写的小篆（也称秦篆和斯篆），作为标准文字。他还亲自用小篆书写了一部《仓颉篇》，作为范本，推行全国。小篆的出现是汉字发展史上的一大进步。鲁迅先生说，李斯在我国文学史上是有“殊勋”的。今人遗憾的是，斯手书已汛大多散失。现在，中国历史博物馆还收藏有李斯亲书的琅玡刻石，山东泰山岱庙现存有李斯篆书的秦二世诏书刻石的残片，这些刻石虽己严重残损，但它是我国已发现的最早文字刻石，实为稀世珍宝。李斯还在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力做出了重大贡献。

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二、文化领域的名人事迹

1、老子

公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。

据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。

老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。

2、韩非

是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩

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非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

三、军事领域的名人事迹

1、司马懿

字仲达，公元179年-251年，72岁，（河内温县孝敬里(河南温县招贤镇），三国时期魏国杰出的政治家、军事家，权臣。多次率军对抗诸葛亮，以其功著，封宣王。其孙司马炎称帝后，追尊为晋宣帝。

司马懿其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融，历唐、虞、夏、商，世序其职。周朝，以夏官为司马。其后程柏休父，周宣王时，以世官克平徐方，锡以官族，因而为氏。楚汉间，司马仰为赵将，与诸侯伐秦。秦亡，立为殷王，都河内。汉以其地为郡，子孙遂以为家。自仰八世，至东汉安帝时，生征西将司军钧，字叔平。司军钧生豫章太守司军量，字公度。司军生颍川太守司军俊，字元异。司军俊生京兆尹司军防，字建公。司马防就是司马懿的父亲(上述内容均取自《晋书·宣帝纪》)。晋武帝司马炎在他的一个诏书称：“本诸生家，传礼来久”(《晋书·礼志》)，司马懿为司马防次子，史书称他“少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教”(《晋书·宣帝纪》)。东汉末年，天下大乱，司马懿生在乱世中，“常慨然有忧天下心”(《晋书·宣帝纪》)。

2、谢玄

东晋名将。字幼度，陈郡阳夏(今河南太康县)人。宰相谢安侄子。21岁时为大司马桓温的部将，后官至都督徐、兖、青、司、冀、幽、并七州诸军事。有经国才略,善于治军。东晋太元二年(377),为抵御前秦袭扰,经谢安荐为建武将军、兖州刺史，领广陵相，监江北诸军事。他招募北来民众中的骁勇之士，组建训练一支精锐部队，号为“北府兵”。四年，率兵在盱眙（今江苏盱眙东北）、淮阴(今属江苏)和君川（盱眙北）等地击败前秦军的进攻,进号冠军将军，加领徐州刺史。八年,在淝水之战中，任前锋都督，先遣部将刘牢之率部夜袭洛涧（即洛河，今安徽淮南市东），首战告捷；继而抓住战机，计使秦军后撤致乱，乘势猛攻，取得以少胜多的巨大战果。九年，率兵为前锋，乘胜开拓中原，先后收复了今河南、山东、陕西南部等地区。十二年，因病改任左将军、会稽内史。翌年逝世。被晋帝追封为车骑将军，谥号献武。

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四、科学领域的名人事迹

1、石申

天文学战国时期第一部天文巨著“天文”石申--战国时期的天文学家，石申第一部天文巨著“天文”。西汉后，人们尊称“天文”一书为“石氏星经”。书中标有121颗恒星的位置，书中还记有水、木、金、火、土五大行星的运行及交食等情况。石申编制了最早的星表。并称之“少阳”已认识到能自身发光。

2、张衡

他是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。

张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。他观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第一架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。

张衡继承和发展了前人的成果。任太史令后，他更加勤奋地“研核阴阳”，终于“妙尽璇玑之正”。元初四年(公元117年)，一件成就空前的铜铸浑天仪，被张衡造了出来。

浑天仪主体是几层均可运转的圆圈，最外层周长一丈四尺六寸。各层分别刻着内、外规，南、北极、黄、赤道，二十四节气，二十八列宿，还有“中”、“外”星辰和日、月、五纬等等天象。仪上附着两个漏壶，壶底有孔，滴水推动圆圈，圆圈按着刻度慢慢转动。于是乎各种天文现象便赫然展现在人们眼前。这件仪器被安放在灵台大殿的密室之中。夜里，室内观仪人员把某时某刻出现的天象及时报告给灵台上的观天人员，结果是仪上、天上所现完全相符。由于研究天文、律历和制作仪器，张衡对数学的研究相应地加强了。在制成浑天仪后，他写成了《算罔论》，要“网络天地而算之”。他用“渐进分数”之法，算出圆周率为十的平方根，为3.16强。这比《周髀》所记载的π=3的数值大大进了一步。直到五-七个世纪以后，印度和阿拉伯的数学家才得出这个数值。

张衡还制造出一种测影仪器——土圭，用来研究天文、地理。他绘制成一幅《地形图》，一直流传到唐朝。他善画山水、动物，与赵歧、刘褒、蔡邕(文姬之父)同为东汉四大画家。他对音乐舞蹈等艺术也有精深研究。如在《观舞赋》里，他曾这样巧妙地形容舞蹈演员的舞技：“连翩络绎，乍续乍绝，裾似飞鸾，袖如回雪”。

千百年来，中原大地从中原大地走出来的千古风流人物如滔滔黄河之水，他们在不同的领域引领着中华文明的进程，也以不同的方式诉说着河南昔日的荣光。作为河南人，你我都应感到骄傲。了解河南名人，推广河南文化，你我有责。

注：参考资料及文献

《河南历史文化名人》

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