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易经与成语-
易经与成语-
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易经与成语
否极泰来:
物不可以终通,故泰极否来;但物亦不会终否,故否极泰来,这些都是事物发展变化的常理。(周
易·否
)上九爻辞说:“倾否,先否后喜”。倾否,有否极泰来,转变于顷刻之际。上九以阳刚之
才,居否卦的终极,能倾覆其时代之否塞,所以不曰“否倾”,而曰“倾否“。因先必有危亡之惧,
通过人的努力而转化,及终得“倾否“之喜
。
乱极必治:
乱极必治之理,见《周易·蛊卦》。蛊卦卦辞说:“刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也,
利涉大川,往有事也。“这就是说
,蛊是天下乱而多事,因本卦卦象,下巽上艮,巽顺艮止。居上
位者,如艮之静止而不动作,颓废偷安;居下位者,如巽之卑顺而不敢违杵,因循苟且。上下彼此懈
怠,积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性,上刚下柔。上太刚则情不下达,下太柔而情难上达,上下不交
所以致蛊。但天理之常,乱极必治,因败坏而出了事故,不是坐视不理,就可拨乱反正,必须整治一
番,才能涉险济难,利泽万物,这就是卦辞所说:“利涉大川,往有事也。“
防微杜渐:
“防微杜渐“,可参《周易·坤卦》初六爻辞。初六爻辞说:“履霜坚冰至。“这就是说,当我们足
下踏着霜的时候,就应想到阴寒已甚,阳气渐消,天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来,
就有“防微杜渐“的意思。如殷纣之宠爱妲己,咸丰之纵容慈禧,不慎之于始,以致身败国乱。如孔
子在《周易·系辞传》中说:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,
非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩矣。易曰:履霜坚冰至,盖言顺也。“这些都是表
示未注意“履霜“的坏信息而加以防止,从而酿成“坚冰至“的祸患,天下之事,大多如此。所谓千
里之堤,溃于蚁穴,顺之则为祸,当防微杜渐。
弟子舆尸:
“弟子舆尸“,语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说:“长子帅师,弟子舆尸。“长子指九二
之丈人,
使帅师以征;
弟子指三四之小人,
用以监军,
此必然取舆尸之败。
因本卦六五君主过于阴柔,
不知任将在审慎与专一,若任长子而使弟子参与其权,任君子而使小人参与其权,出师名义虽正,必
有覆败之辱,故曰“弟子舆尸,使不当也。“舆,在此指战
;尸,指战死之人。舆尸,指用战车载
尸而归,形容大败之状。
物极必反:
“物极必反“,是事物变化的普遍规律,现举剥封之象说明之。剥封上昆下,五阴又自下渐长,消剥
在上之一阳,阴盛阳孤,势将尽剥,这就是“物极必反“之象。凡事物发展到了极限,都会定向它的
反面,如病情发展到了极限,就会阳证似阴,阴证似阳,出现假寒真热,假热真寒的症状;舆论造过
了头,就会言过其实,文过饰非;遇事过于残暴,逼人大甚,就会引起反抗,这些都是物极必反的例
证。
易更三圣:
问:请谈谈“易更三圣“。
答:奠定易学基础,
推动易学发展的“三圣“,
就是指伏羲画封,文王作势辞、文盲,孔于作家、象、
系辞及易传。后来又有易为“四圣“之书,则加上周公作又辞。
周流六虚:
问:何谓“周流六虚“?
答:“周流六虚“,语出《周易·系辞下传·七章》。六虚,指封六位,六位无固定之物,如虚的空
套于;周流,指阴阳刚柔,往来变化于爻位之中。《易例》说:“天地设位,易行乎其中矣。天地,
有乾坤之象也;设立者,列阴阳配合之位也。易谓坎离(指日月),坎离者,乾坤二用,二用无爻位,
周流行六虚,往来既不定,上下亦无常,幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲。“
何天之衢:
问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“,语出《周易·大畜》上九又辞·上九又辞说:“何
天之衢,亨。“何音荷,有担负、肩姚之义;衡,指四通八达之道,天衢喻朝政大事。因上九大畜大
道已成,往日乾阳不可上进。现在可以上进了,往日贤才不得用,现在贤路大开,可以得用了。君子
才德充实,又得大有作为之时,故象辞曰“何天之衡,道大行也。“
参伍错综:
答:“参伍错综“之义,参,指用参天之法,即取奇数一、三、五;参伍,即取一、五之数而三之,
以为十五之数。错,指洛书之图皆三三纵横,可以罗络而数,其数皆十五,这就是错;综,会三个五
以为十五,
而又三其十五以为四十五,
这就是综。
《易原》
说:
“若其错综所及,
功用不胜其广矣。
„„
推一五而三之以为十五,十五已见,又从而三之,则夫始而象变五矣,已而为参两之九六也,已又为
七八之六子也,则八纯卦已成,而六十四卦者悉有其象矣。
革面洗心:
答:“革面洗心“,见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说:“小人革面,顺以从君也“。小人,
在此指百姓;革面,言百姓旧日屈从于暴政,面从而心不从,今则革除其表面之假意屈人,而真正心
悦诚服,拥护新政,故日“革面洗心“,也就是顺以从君意。
承乘比应:
答:
“承乘比应“,
讲爻与爻之间的关系。
承,
在六爻顺序中,
凡阴爻对上一爻的阳爻关系,
称为承。
如井卦,初六爻承九二爻,六四爻承九五爻等。乘,当阳爻在上时,阴爻对阳爻称为乘。如泰卦,六
四乘九三等。比,指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二,二与三,三与四,四与五,五与上,都呈比的
关系。如观卦,六四比九五等。应,指六爻中,初与四,二与五,三与上之间的呼应关系。如否卦,
初六应九四,六二应九五,六三应上九等。
类族辨物:
答:“类族辨物“,语出《周易·同人》卦辞。卦辞说:“象日:天与火,同人,君子以类族辨物。
“类族?
朋友讲习:
问:请谈谈“朋友讲习“?
答:“朋友讲习“,语出《周易兑卦》卦辞。卦辞说:“象日:丽泽兑,君子以朋友讲习,。“丽有
连的意思,兑为泽,上下皆兑,有两泽相连,互相滋益之象。结合人事,朋友互相讲所不明之理,习
所不熟之理,也可双方互相滋益,故日“君子以朋友讲习“。来知德说:“两泽相丽,交相浸润,互
有滋益,水就湿,各以类而相从,朋友之道,不出乎此。„„朋友之间,从容论说,以讲之于先,我
又切实体验,以习之于后,则心与理相涵,而所知者益精,身与事相安,而所能者益固。“
涤诮鹉灸:
问:何谓“系于金木尼“?
答:“系于金木尼“,语出《周易·女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼,贞吉。“其象
辞又说:“系于金木尼,柔道迁也。“女后者,遇也,女后卦初六,一阴始生,当遇之时,阴不当遇
乎阳,宜静自守则吉,故有“系于金木尼(音痴),贞吉“之象。木尼在车下,可以制止车轮不动,
金木尼指其坚固,本卦上乾下巽,乾为金,所以有此象。
两派六宗:
问:请介绍一下易学的“两派六宗“。
答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁
,
分为、“两派六宗“。两派,就是象数派和义理
派;六宗,一为太
L
遗法,二为京房、焦赣论机祥,三为陈持、邵雍穷造化,四为王粥黜象数,五
为胡援、程颐阐儒理
(
实际应为程、宋
,六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经部易类小
序》说:“《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法,汉儒言象数,去古未远也。一变而为京焦,人于机
样,再变而为陈邵,务穷造化,易遂不切于
'
民用。王弼尽黜象数,说以老庄,一变而为胡援、程子,
始阐明
'
儒理,再变而为李光地、杨万里,又参证史实,易遂日启其论端。此两源六宗,已互相攻驳。
“
承筐圭羊:
答:“承筐圭羊“,语出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说:“女承筐无实,士圭羊无血,无攸
利。“本卦上震下兑,兑为女,震为士。古者新婚夫妇祭祀,女妇提竹筐以采苹蘩之类,男子宰羊而
盛于鼎俎,若筐中空空无物,屠羊无血,空筐死羊,意味着夫妇之礼不成,故日“无攸利“。
治历明时:
问:请谈谈“治历明时“?
答:“治历明时“,语出《周易·革卦》。如说:“泽中有火,革,君子以治历明时。““泽中有之
“,指水火不能相容,即自然界相互革命之象。“治历明时“,指治世的大从君子,取象于历法,因
时而革。如昼夜不同为一日之革,晦朔不同为一月之革,分至不同为一季之革,四时不同为一年之革
等。但古代帝王,改朝换代,必须改历,这亦取“治历明时“之义。《周易玩辞》说:“凡改世者必
治历,改岁者亦必治历,治一世之历者,可以明三正、五运之相革,治一岁之历者,可以明十二岁、
六十甲子之相革。“
舍尔灵龟:
问:请谈谈“舍尔灵龟“?
答:“舍尔灵龟“,语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震,上下皆为阳爻,中为阴爻,大象
为离,有灵龟之象。阳刚之爻,本以能养人为贵,但其位卑,无养人之功,有待正应之四以养之,故
日“舍尔灵龟“。
制器尚象:
答:“制器尚象“,也就是观象制器,这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语,但学者在探讨
时有不同意见,这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦
象而制作的,这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦,而易卦又归于圣人所画,圣人由卦形而悟
出新器具,这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的,不是看了涣卦的结果。胡适认
为:
观象制器是一种文化起源的学说。
所谓观象,
只是象而已,
并不专指卦象。
卦象只是物象的符号,
见物而起意象,触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序,乃责数千年前的人见了火上水下的卦
象何以不发明汽船,这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动,乃想到蒸气之力,这就是观象制
器,牛顿见苹果落地,乃想到万有引力,这也是观象制器,同样是有象而后制器。
参天两地:
答:
古人以五行数为基数,
按奇阳偶阴的原则,
所以“参天“则用天数之一、
三、
五而成其为九,
“两
地“则用地数的二、
四而成其为六。
推之则不仅乾阳用九,
坤阴用六,
举凡阳爻皆用九,
阴爻皆用六,
故日“乾之策二百一十六,
坤之策一百四十有四“,
以应周天三百六十度。
《易原》
说:
“参天云者,
并天之一、
三、
五而成其为九也,
阳主进九者,
在天地后五数中,
阳进而极也,
故圣从画奇以象乎天,
而名其爻为九,命其卦为乾也。两地云者,并地之二、四而成其为六也,阴主减六者,在天地后五数
中,阴退而极者也,故圣人画耦以象乎地,而名其爻为六,命其卦为坤也,此其倚数以成九六之初
也,„„则卦数在易,无有不生乎天地五初之数者也“。
丧牛于易:
答:“丧牛之易“,语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说:“丧牛于易,终莫之闻也。“因本
卦上九当羁旅穷极之时,在上而过于高亢,故无守卫之人,而丧牛于田边之地,造成了欲行无资的境
地,祸生于所忽而不自觉,故日“终莫之闻也。“
官衙南向:
问:何以“官衙南向“?
答“官衙南向“,从历史上的帝王宫室,到府县衙门,都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县
的衙门,都是南向的,所以有“小小衙门向南开“之俚语。这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天
文,南向以立圭表测日影,或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正,目标光明和纪念南向测日影
所取得的伟大发现,
因为前人在古天文的观测中,
发现了一整套认识、
分析、
处理事物的规律和方法,
由此可见官衙南向的意义了。
系于金木尼:
答:“系于金木尼“,语出《周易·女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼,贞吉。“其象
辞又说:“系于金木尼,柔道迁也。“女后者,遇也,女后卦初六,一阴始生,当遇之时,阴不当遇
乎阳,宜静自守则吉,故有“系于金木尼(音痴),贞吉“之象。木尼在车下,可以制止车轮不动,
金木尼指基坚固,本卦上乾下巽,乾为金,所以有此象。
革故鼎新:
答:“革故鼎新“,语出《周易·杂卦传》。杂卦传说:“革去故也,鼎取新也。“鼎卦上离下巽,
巽为木,离为火,木上燃火,有烹饪之象。《释文》说:“烹,煮也;饪,熟也。“即以火烧鼎,变
生物为熟物,这就有“革故鼎新“之义。后来引伸到社会上,以革除旧政,建立新政,拆去旧房,建
成新房之象,称为革故鼎新。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/f3349349c850ad02de80419c.html
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