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试探《论语》与《道德经》中“仁”的异同

发布时间：2023-10-08 01:57:17 来源：文档文库

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２０１０年第４期　理　论　观　察　Ｎｏ．４，２０１０　（总第６４期）　Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃ　Ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ　Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．６４　试探《论语》与《道德经》中¨仁¨的异同　刘律律　（南京师范人学，南京２１００４６）　［摘　要］《论语》和《道德经》中都存在“仁”，那么关于两部著作中“仁”的思想对比就是可能　的也是必要的，但是对《论语》与《道德经》中“仁”的对比研究国内却很少。通过对两部著作中　“仁”的异同研究，为今后探讨儒家与道家思想的异同提供了保障。　［关键词］《论语》；《道德经》；仁　［中图分类号］Ｉ２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９—２２３４（２０１０）０４－－００４８一Ｏ２　中吲传统文化博大精深，止如熙格尔在《析学史讲演　不仅是概念的存在．而且也是“　”的思想存在。　录・导言》中所说：传统并不是一一尊不动的　像，而是生命洋　２．《道德经》中“仁”是否存在？对于这个问题的回答，　溢的有如一・道洪流．离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。　“　”的思想依然存在。《道德经》据现在考　发现已经出现　“ｆ＝”从字形上是“人”偏旁和“二”部首组成的。字面意　多种版本．对于学术研究需要去伪求真，考古发掘的史料文　思是：两个人之间的人际天系。对于《论语》和《道德经》的各　本也为我们提供了真实的可能。帛书版《道德经》，以下简称　个文本的研究，学者们的贡献已经非常之多，尤其对《论语》　帛书《道德经》，被认为老子不但不讲“仁”，还很轻视“ｆ—　”，　｛Ｉ的－－ｆ　”这一思想的研究更是层　不穷，硕果累累，埘《道　这是我们传统意义上的观点和偏见。　德经》中“　”这一思想的研究也已经ｍ现，但是对《论语》中　通过帛书和王弼通行本《道德经》第１８章中：“大道　“　”与《道德经》中“ｆ■”的对比研究却很少。　废．有ｆ＿＿＝义。”可以看出老子“　”思想确实存在。但是紧接着　一、《论语》与《道德经》中“仁”是否存在问题　第１９章：绝圣弁智，民利　倍；绝ｆ■弃义，民复孝慈；绝巧弃　１《论语》中的“仁”是否存在？埘丁这个　题．学界认　利，盗贼无有；这句话是说：不让自称“圣人”或“智者”的人　为：“ｆ：”　１＿Ｉｉ在《论讲》巾存在，现在大家公认的孔子伦理道　“ｆ１｛谋划策”去管理国家．民众能百倍受益：抛开那些ｆ＿义之　德体系的核心范畴就是“　”，这也是孔子哲学思想的核心　类的人为规范，民众自然而然地会同复到孝慈上来：杜绝巧　范畴、、“　《论语》　，孔子川‘　’这个字时，有时不是仪指一　诈欺骗和追名逐利．社会上就不会有鸡鸣狗盗了。问题疑惑　种特定的ｔ　德，而是泛指人的所有德性．这便是‘　人’一・词　在于：难道老子主张“绝ｆ＿二弁义”果真与孔子代表的儒家思　的含义。”…《论讲》中｝“现了大量的关于“　”的表述，例如：　想崇尚“彳＿　义”思想相互争斗、相互背反吗？且斗争的焦点还　“孝悌也肯，奠为　之本与？”（《学而》）。　很明显和尖锐，其实这个“绝ｆ■弃义”与帛书《道德经》总体　“仲弓问ｆ■　子日＿．．…・己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）。　思想并不相协调，尤其帛书《道德经》第１９章与第３８章中　“里　：为美。择不处　，焉得知。”（《里ｆ：》）。　关于“ｆ¨＝”还是相互矛盾的．正如３８章所说：“上德无为而无　“ｆ：　必有勇，勇者不必有ｆ：。”（《宪问》）。　以为，下德为之而有以为。上　为之而无以为，上义为之而　“能行了　者（　宽信敏惠）丁灭下为　矣。”（《『ｊ几货》）。　有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，　“唯ｆ：者能好人，能恶人。”（《平ｆ　》）。　失德而后　．失　而后义，失义而后札。夫礼者，忠信之薄而　“ｆ　者先难而后获，呵谓ｆ：矣。”（《雍也》）　乱之首也。这章的意思是：道是最高的，道内生德，德内生　“刚、毅、术、讷近　”（《子路》）。　ｆ：、ｆ　内　义、义内生礼，才有意义。在社会上，失去了道，就　“志　：人，尢求，ｆｉ以害　，有杀身以成ｆ：。”ｆ《卫灵　只能　德的说教来规范人们的行为；失去了德．就只能川　公》）。　来规范人们的行为：失去了ｔ：，就只能ｊ｝】义来规范人们的行　“巧言令色，鲜矣　。”（《学ｍ》）。　为；失去了，义，就只能川礼来规范人们的行为。真正得道而　“樊迟问　。子Ｈ‘爱人…　《颜渊》）。　有作为的人看重的是深层次的道而不是浅薄的礼，立身于　“颜渊　ｉＪｆ：，子日：克已复礼为彳＝。一日克己复礼天下归　实质性的道而不是去看重华而不实的礼。在道和礼这两项　ｆ：焉。”（《颜渊》）。　中．不膻选择礼而只应选择道。而这里老子强调了“ｆ＿　”和　通过考察“ｆ：”字在《论语》一书中　现的次数大约ｌ０９　“义”的重婴性．并不像ｌ９章说的那样“绝ｆ■彝义”。　次。《论　》巾火丁“ｆ：”的众多表述，町以证明《论　》巾“　”　郭店楚墓ｍ土的竹简本《道德经》，以下简称竹简《道　［收稿日期］２０１０—０７—２３　［作者简介］刘律律（１９８６一），男，江苏句客人　２００８级硕士研究生，研究方向：中西伦理思想史。　４８－——　
德经》。竹简《道德经》第１８章：“大道废，安有仁义。”此处与　帛书《道德经》一致说明“仁”的思想存在。《竹简》第十九章：　绝智弃辩。民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈。帛书《道德经》中　“绝仁去义”．在竹简本中是“绝伪弃虑”，当初西汉儒生为了　维护儒家正统，排斥道家思想学说故意将此处篡改作为与　刍狗。”第八章：“居善地，心善渊，予善仁。”第十八章：“大道　废．有仁义。”第三十八章：“上仁为之而无以为，上义为之而　有以为……失德而后仁．失仁而后义，失义而后礼。”虽然　《道德经》中“仁”出现的次数很少，如果《道德经》中失去了　“仁”的思想．那么正确通篇理解和研究老子思想的是会有　偏差和误解的。　２．“仁”的起源不同。《论语》中的“仁”起源于何处？孔子　在《论语－述而》中说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子　在此处也没有给出一个“仁”来自哪里，而是想要仁，仁就来　到身边了，通过这点可以推论出：仁来自人的主观内心世　道家斗争的理论武器。“关于‘绝仁弃义’，应据简本校订　为‘绝伪弃虑’。”㈣通过以上分析以及对不同版本原著的细　节对比研究，可以得出《道德经》中的“仁”不但字面上存在，　其“仁”的思想也依然存在。　《论语》和《道德经》中都存在“仁”，那么关于两部著作　中的“｛＿＝”的思想对比就是可能也是必要的，鉴于目前关于　两本著作中“仁”的思想对比资料的稀少，以下做一些大体　比较。　二、《论语》与《道德经》中“仁”的相同点　１．“仁”与“义”的结合。“仁”与“义”的结合是两个文本　中的主要相同点之一。“义”为“仁”的思想充实了内容并延　伸了“　”的范围。　《说文》指出：“仁，亲也，从人二。”段注：“独则无耦，耦　则相亲，故字从人二。”可见仁是指人与人之问的伦理关　系，《论语》中“对于个人品德，孔子强调仁和义，尤其是　仁。”［３　可以看出，孔子在强调仁的同时，也引出了义。“～个　人在社会里行事为人，有他应循的义务，那是他应该做的。　但是这些义务的本质应当是爱人，即仁。”＿４　《道德经》第１８章中：“大道废，有仁义；智慧出，有大　伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠诚。”直接将仁和义结　合起来谈。老子并不回避“仁”和“义”，对于当时“礼崩乐坏”　的社会现实，大道废弛了，才有了仁义，智慧产生了，于是有　了大伪；家庭不和睦，才制定了孝慈的规范；国家陷入昏乱，　忠勇的将相才会出现。“仁义”并没有被老子否定。而是老子　对当时阶级社会中出现虚伪的“仁”和“义”或假仁假义的　“仁”和“义”的深刻揭示和批判。我们知道，“在阶级社会里，　仁义等行为规范具有局限性和虚伪性。”　］　２．“仁”与“善”的结合。“仁”本身就具有“善”的本质，而　“善”是“仁”作为行善的前提和保证。　“子贡问为仁。子日：工欲善其事，必先利其器。居是邦　也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语・卫灵公》）此　处“善”当“完善”来理解，为了达到“仁”的目的，需要完善好　各种准备工作。“择其善者而从之，其不善者而改之。”《论　语・述而》这里的善当善良和美好来理解，而这种“善”是符　合“仁”的要求．必须在“仁”的前提下才能达到“善”的目的。　通行本《道德经》第８章中：“居善地，心善渊，予善仁，　言善信，政善治，事善能，动善时。”这里的“予善仁”当是在　不否定儒家“仁”的基本内涵上讲到“仁”的。句谓：施予像水　那样善于济众博爱。ｆ６　３．“仁”的实践目的相同。“仁”不只是体现在人的本性　之中．也需要体现在人的实践行动之中。“樊迟问仁。子日　‘爱人”’。（《颜渊》）“颜渊问仁，子日：克已复礼为仁。一日克　己复礼天下归仁焉。”（《颜渊》）《论语》中的ｆ＿＝即是“爱人”，最　终是为了天下“克己复礼”归　．也就是达到统治者的一统　与和谐。（《颜渊》）　《道德经》中“大道废，有仁义”，出于“仁”被异化，淳朴　的大“道”所体现的自然无为原则也遭到破坏。所以需要　“仁”合同于“道”，最终也是为了达到天下归道完成社会的　统一与和谐。　三、《论语》与《道德经》中“仁”的不同点　１．两者中出现“仁”的次数不同。《论语》中出现“仁”的　次数大约１０９次．关于“仁”的表述请参看前文的表述。而　《道德经》中出现“仁”的次数大约４次，例如：通行本《道德　经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为　界。　《道德经》中的“仁”又起源何处呢？“故失道而后德，失　德而后仁。”（《道德经》三十八章）可以一目了然知道，老子　给“仁”找到了归宿，“仁”是在德中生的，而德又是道中生　的．那么“仁”归根到底是道中生的。“道”则是客观存在的，　“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》十三章）这　里的“道”是指作为最高抽象“无”的“道之体”。＿７　３．各自“仁”的等级地位不同。《论语》中“仁者爱人”思　想不是爱一切的人，爱是有差等和等级差别的。仁要求：“己　所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人，”实现　推己及人。《论语》中的“仁”是最高的伦理核心范畴。“仁可　以涵盖一切善的品行，孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、宽、敏、惠等　等许多道德规范，都从属于仁”［８　《道德经》中也有“仁爱”思想，但是这种爱是爱一切的　人，无论贵贱哪怕是你的敌人也要同样的爱，也就是博爱。　通行本《道德经》第三十八章：“故失道而后德，失德而后　仁。”道是最高的，道内生德，德内生仁，所以在《道德经》中，　“仁”处在“道”和“德”之后的排在第三位的伦理规范范畴。　４．仁的实践途径不同。《论语》中的“仁”是靠“仁之方”　付诸实施的。尽己为人谓之忠，“己之所欲，施之与人，”这是　仁的积极方面。另一方面“己所不欲，勿施于人”这就是恕。　两个方面结合起来就是“忠恕之道。“义”和“礼”也是“仁”的　外化表现形式．“义”被孟子继承和发展成“仁政”，而“礼”被　苟子继承和发展。　《道德经》中的“仁”的实践途径是要通过“道”来实现，　“道”作为道家最高的伦理核心范畴，在不否定传统儒家　“仁”的同时．借以去伪求真，遵循“道”返朴归真。　总之，通过《论语》与《道德经》中“仁”的异同研究，也　是更好的为日后儒家思想和道家思想异同做一个铺垫，回　归原本，探索真理，去伪存真，捍卫正道。　［参　考　文　献］　［１］冯友兰．中国哲学简史【Ｍ】．北京：新世纪出版社，　２００４：３８．　［２］董京泉．老子道德经新编【Ｍ】．北京：中国社会科学出　版社，２００８：２８４．　［３］冯友兰．中国哲学简史【Ｍ】．北京：新世纪出版社，　２０ｏ４：３７．　［４］冯友兰．中国哲学简史【Ｍ］．北京：新世纪出版社，　２ｏ０４：３８．　［５］董京泉．老子道德经新编【Ｍ］．北京：中国社会科学出　版社，２０ｏ８：４９０．　［６］董京泉．老子道德经新编【Ｍ】．北京：中国社会科学出　版社，２００８：２１９．　［７］董京泉．老子道德经新编【Ｍ】．北京：中国社会科学出　版社，２０ｏ８：９８．　［８］陈少峰．中国伦理学名著导读【Ｍ】．北京：北京大学出　版社，２００４：１８．　ｆ责任编辑：敖红］　．——４９－——　

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