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自然经
自然经
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有当代人无名氏
“盘古山”
根据通行版
《道德经》
,
衍化出
《自然经》
,
其文章结构严谨,
语意流畅,
基本继承了
《道德经》
全部原意。
至于
“盘古山”
本人,
没有人知道他到底是谁,
是否尚在人间,
据说是有人三月三赶泌阳盘古庙会时,
与奶奶庙后面偶然间得其手稿,
其余
无考。
《自然经》全文如下:
李耳著
无名氏整理
盘古山再整理奶奶庙
第一节:道的概述
有物混成,先天地生,寂兮、寥兮
,
独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其为
何物,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,
远曰反;强为之字曰道,
道曰久,久曰恒,恒曰弱。
反者,道之动,弱者,道之用。域中有四大,道大、天大、地大、人大。难法于易,故人法
地,地法天,天法道,道法自然,曰《自然经》
。
第二节:识道
道可道,非恒道,恒道无名;名可名,非恒名,恒名有名。始制有名,名亦既有,天下
万物生于有,有生于无,无生于万物。故无名天地之始,有名万物之母,常无欲以观其妙,
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名,
同谓之玄,
玄之又玄,
众妙之门,
乃合道于自然。
道
生一,一生二,二生三,三生万物。万物熙熙,何以观妙?致虚极,守情笃,万物并作,吾
以观复,得复而知始,知始而观妙;万物攘攘,何以观徼?怀天下,守道德,万物并行,吾
以观生,得生而知名,知名而观徼。
譬之如三十辐条之轮,当其无,有车之用,当其有,
有利之用;
粘土烧结之器,
当其无,
有器之用,
当其有,
有利之用;
门窗俱全之室,
当其无,
有室之用,当其有,有利之用。故无之以为用,有之以为利,玄之又玄而利用之辨明矣,利
用之辨明而众妙至矣,众妙至而合道于自然矣。
天地有母曰道,万物化生曰子,奉其母,
知其子,
既知其子,
复守其母,
行而不已,
没身不殆,
以至于众妙之门。
圣王以是不行而知,
不出户而见天下,其行弥远,其知弥少;圣王以是不见而明,不窥牖而见天道,其见弥广,
其明弥暗;圣王以是不欲而就,不自为而终成大,其欲弥多,其就弥微。
故以身观身,以
家观家,
以乡观乡,
以邦观邦,
以天下观天下,
执古之有能知古之始,
执今之道以御今之有,
有道者何以知天下然哉?以此。
第三节:道的性质
道之为物,迎之不见其首,随之不见其后,曰无状之状
,
是谓望;近之不得其形,远之
不得其质,曰无物之象
,
是谓忽。望忽者,视之不见而夷,听之不闻而希,抚之不得而微,
此三者不可致诘,故混而为一,其上不攸,其下不忽,寻寻不可名,复归于无物。忽兮望兮
其中有象,其象甚大,其中有物,其物甚具。望兮忽兮,其中有情,其情甚真,其中有信,
其信甚约。自古及今,其名不去,圣王以知众甫之状。
第四节:道一
万物之生,
负阴抱阳,
大制不割,
冲气以和而为一。
故有无相生,
难易相成,
长短相形,
高下相倾,音声相和,前后相随,损益相依。故天下皆知美之为美,斯不美矣;天下皆知善
之为善,斯不善矣。
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,
万物得一以生,侯王得一以贞。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐
歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶。
是以善为士者,挫其锐,
解其纷,和其光,同其尘,玄同于万物。故其不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可
得而害,不可得而贵,不可得而贱,微妙通玄,深不可志其妙。夫唯不可志,故强为之容,
豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混
兮其若浊,澹兮其若海,望兮若无止。
天之道损有馀而补不足,其犹张弓欤?高者抑之,
下者举之,
有馀者损之,
不足者补之。
人之道则不然,
损不足以奉有余,
孰能有馀以奉天下,
唯有道者。故物或益之而损,或损之而益,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,正复为奇,善复
为妖,孰知其极?古之圣王法于此道,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,抱一为
天下式。
第五节:学道
昔之无道者,朝甚除而田甚芜,税甚多而仓甚虚,骄矜自满,屈而若直,拙而若巧,轻
诺寡信,多言数穷,辩而不善,博而不知,徼兮我独尊,其用早已。昔之有道者,解其纷而
归其一,和其光而同其尘,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,大成若缺,善而不
辩,知而不博,湛兮似或存,其用不穷。是以善人者,惟善人之道,不贵其师,不爱其资,
知乎大迷而自然,是谓要妙。
大道甚夷而人好径,望兮其未央哉。众人昭昭,圣王昏昏,
众人察察,圣王闷闷,众人有馀,圣王若遗,众人熙熙如享太牢,如春登台,圣王泊兮其未
兆,如婴儿之未孩,傫傫兮若无所归,其愚人之心也哉?母于道也。
故美之与恶,相去几
何?唯之于阿,
相去几何?圣王守中合道,
绝学无忧,
玄兮其妙哉!
夫物芸芸,
各复归其根,
归根曰情,是谓复命,复命曰恒,知恒曰明。不知恒,妄作凶,知恒容,容乃公,公乃全,
全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
夫前识者,道之华而愚之始,故大丈夫事有君,不
妄其行,言有宗,不夸其谈,处其厚,不居其薄,处其实,不居其华,不言之教,天下希及
之。见其小曰明,心使气曰强,用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。是以不自企故能
立,不自跨故能行,不自见故能明,不自是故能彰,不自伐故能功,不自矜故能长。是以希
言自然,多言数穷,轻诺寡信,多易多难,不如守中而自然。
故太上行道而不知道,其次
学道而法道,再次知道而畏道,太次无道而侮道。太上稀矣,太次不道,故法道畏道乃众之
正也。
然其亦非一日之功也,
必合抱之木生于毫末,
九层之台起于累土,
千里之行始于足下,
学之日益,益之又益,以至于万物,为之日损,损之又损,以至于无为。
第六节:为易
万物之性也,其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,是以图难于其易,为大于
其细,治之于未乱,不为其大而终成其大,不为其难而终成其难。是以至誉无誉,欲不欲琭
琭如玉,为无为珞珞如石。夫多易必多难,圣王犹难之,况于众人乎?是以失道者多易,恒
于几成而败之,有道者慎终如始,恒无败事。
古之善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲
兵,夫何故?兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃,以其能做事谋始而无死地也。
是以善行无辙迹,善言无瑕谪,善抱者不脱,善建者不拔,善数不用筹策,善闭无关楗而不
可开,善结无绳约而不可解。
第七节:为下
天地之道,轻以重为根,躁以清为君,贵以贱为本,高以下为基,牡以牝为母。古之圣
王法于此道,虽有荣观燕处超然,犹处众人之所恶,自称孤、寡、不谷,而不敢须臾离清重
也。故王者之为国,犹川谷之于江海,处下而取之矣,大国以下小国,则取小国,小国以下
大国,则取大国,或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,故两者各
得其所欲,大者宜为下。
第八节:争不争
天下之至柔驰骋天下之至坚,何也?以其无有,能入无间也。
天下莫柔弱于水,而攻坚
强者,莫之能胜,弱之胜强,柔之胜刚,其无以易之。
水善利万物,处众人之所恶而不争,
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