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发布时间：2024-04-19 20:54:05 来源：文档文库
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“气韵生动”的生态审美精神邵金峰【摘要】The＂vividconception＂istheaestheticideaproposedbyXIEHe,artistinSouthernQiDynasty.ItisthesuperiorstandardfortheChinesepaintingintermsofcreationandcriticismandthehighestgoalforallthepainters.Thephilosophicalbaseof＂vividconcep-tion＂istheancientChineselifephilosophyandvitalitytheory.Itistheaestheticphilosophywitheco-awareness.The＂vividconception＂prefertothenaturalrhythmoflifeandworshiptothecosmiclife.Itistheontologythatartiststrynesearts.expressingandalsotheaestheticspiritofChi-nesearts.%“气韵生动”是南齐画家谢赫首先提出的美学范畴，是我国绘画创作与批评的最高准则和历代画家所追求的最高境界。“气韵生动”的哲学基础是我国古代的生命哲学和元气本根论思想，是饱含生态意识的关学之思。“气韵生动”标举的是生命的自然节奏，是对浑沦一气的宇宙生命的礼赞。“气韵生动”的宇宙生命是艺术家表现的审美本体，也是中国艺术生态审美精神之所在。【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷,期】2012(000006【总页数】7页(P23-29【关键词】气韵生动;生命精神;元气本根论;生态审美精神【作者】邵金峰【作者单位】许昌学院文学院,河南许昌461000
【正文语种】中文【中图分类】B83-05“气韵生动”是南齐画家谢赫首先提出的美学范畴。谢赫(约活动于450－550年间，宫廷画家，善画人物，生平事迹不详。谢赫著有《画品》一篇。经后人传抄，名为《古画品录》。谢赫在文中首倡画品“六法”，他说:“六法者何?一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类傅彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。”［1］(P355谢赫“六法”在中国古代画学中影响甚巨。宋人郭若虚说:“六法精论，万古不移。”［1］(P61虽让人觉得似乎有点夸大，但其影响之大却也可见一斑。“六法”之中，“气韵生动”居于首位，遂成为中国画学的第一美学原则。中国当代的美学家也极力推崇“气韵生动”在中国画学中的地位。刘纲纪先生在《关于“六法”的初步分析》(1957年一文中指出:“‘气韵生动’是‘六法’的第一法，也是我国绘画创作与批评的最高准则和历代画家所追求的最高境界。”［2］(P233叶朗先生也说:“在中国古典美学体系中，‘气韵生动’的命题占有一个十分重要的地位。我们可以说，不把握‘气韵生动’，就不可能把握中国古典美学体系。”［3］(P213“气韵生动”是中国画学最重要的审美范畴之一，也是内涵最为丰富的范畴之一，因而也是颇具争议的范畴之一。据萧崇仁研究，当代学者对“气韵生动”一词的看法竟达8类以上。而中西方学者对“气韵生动”的翻译就更是五花八门，依据苏联汉学家叶·查瓦茨卡娅的研究，她认为比较成功的翻译就有17种之多。个中原因除“气韵生动”本身意蕴丰富加之古人往往对之语焉不详之外，很大程度上在于大家没有把对“气韵生动”的理解与中国的哲学文化背景很好地结合起来。而一旦脱离了中国古代的哲学文化背景，我们自然很难对“气韵生动”的内涵达成共识，也
自然难以真正理解中国画学“气韵生动”的生态审美精神。理解“气韵生动”的生态审美精神必须把握两个重要的理论前提。其中一个是中国文化的生命精神;另一个就是中国哲学的元气本根论思想。我们先谈谈中国文化的生命精神。重视生命是中国哲学的一大特色，蒙培元先生把中国哲学称为“生”的哲学。当然，我们不能否认西方文化也是重“生”的，西方人努力认识世界、征服世界，其目的就是为了人的生存。但事实上中西文化所重之“生”根本上就是两个不同的命题。西方文化站在主客二分的立场上，把宇宙视为物质的存在，为了一己之“生”，抹杀了宇宙的生命价值，骨子里是人类中心主义的，所以，有当代西方学者声称人类的出现是让地球上其他生命感到不幸的事情。而中国哲学的宇宙观，则是生生不已、大化流衍的宇宙观。在中国哲学看来，宇宙就是一个充满生机的生命空间，生命就是自然的本性。而且，如英国学者比尼恩指出的那样，“大自然的生命并不是被设想为与人生无关的，而被看作是创造出宇宙的整体，人的精神就流贯其中。”［4］(P53中国人的宇宙观是有机整体宇宙观，饱含着生态意识。人类之于世界不是去征服其他生命存在，而是要化育万物，与宇宙生命和谐共生，世界因为有了人而充满了和谐，富有意义。“生”是自然的本性，也是人的本性，中国哲学就是把“生”作为人的天性来追求。“生生之谓易”，一部《易经》讲的就是“活生生的个体生命的生长与生存发展之理”。［5］(P185中国哲学的“生”不是封闭的、孤独的“生”，而是“生生”。这“生”之理，在《周易》就是“各正性命，保合太和，乃利贞”(《乾卦·彖》。万物都要保全自身性命之正，同时还要不伤害他者的性命，才能有利于万物的生存。“生”是自然的本性，包括人在内的天地都追求性命之正，那么，人在世界上的位置又是如何呢?《易传·系辞下》说:“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这就是说《周易》就是讲“天、地、人”三材之道的，它所探究的就是人与天地自然的关系
问题。在《周易》中天之道在“始万物”。《乾·彖传》曰:“大哉，乾‘元’，万物资始，乃统天。”对天之大德奉上了至高的礼赞。地之道在“生万物”。《坤·彖传》曰:“至哉坤‘元’，万物资生，乃承天。”地之道在于顺承天道变化，以生养万物。而处于天地之间，与天地并列的人之道则是“成万物”。“生”是天地之道，是天地之大德(“天地之大德曰生”《系辞下》，而人之道也应以“生”为最高追求。“夫‘大人’者，与天地合其德”(《乾·文言》。高亨先生解曰:“谓其使人皆安其生，皆得其养。”［6］(P73人之道就是顺天承命发育万物。《中庸》在其开篇言道:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”蒙培元先生把“天命之谓性”的“命”解释为自然界的目的性，“天命之谓性”解为“天命之谓生”。按照这种解释，蒙培元先生说:“儒家伦理应当是‘天人合一’的目的伦理而不是康德意义上的义务伦理，但是在目的伦理中包含着强烈的责任意识，即对自然界的万物负有保护、生养的‘天职’，因为这是人的目的性所在。”［7］(P8本着生命自身的目的性，率性而为，充分发挥本性，进而“尽人性”、“尽物性”，就可以参天地之化育，与天地并列为三了。道家也把化育万物作为人的使命。老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》道法自然根本上就是人法自然，就是要人顺应自然之道化育万物。在一般人看来，道家是非道德的，但事实上道家所非只是世俗的道德、伪道德。“上德不德，是以有德。”(《老子·三十八章》道家追求的是超越了世俗形式的至德。老子说:“故道生之，德畜之;长之育之亭之毒之;养之覆之;生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”(《老子·五十一章》道家追求的是毫无偏私生养万物的最高的“德”，故曰“天道无亲”。庄子一生都在追求着人生的至乐，然而这至乐却不是苟全一人性命的独存之乐，而是“天人合一”、发育万物的“天乐”。庄子说:“天乐者，圣人之心，以畜天下也。”(《庄子·天道》道家回归自然也是要成就宇宙的一切生命，从这点看来，儒道两家的生命追求在根本上还是相
通的。宋明理学谈及天地自然之性，也多从“生”着眼。《周易·复·彖传》有“《复》，其见天地之心乎。”“天地之心”原是之宇宙生命生长的规律，经张载阐释后，形成了“天地以生物为中心”的新意。张载说:“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”［8］(P113从天地生物来看，天地无心而有心。生就是天地之心、天地之性、天地之本。程颢说:“‘生之谓性’万物生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。”［9］(P167“元亨。利贞。”《彖》曰:“大哉乾‘元’，万物资始乃统天。”“元”是生命的发生，程颢用“生意”说明“生生之性”在自然界的作用，把自然理解为生生不息的生命过程。“万物生意最可观”，万物之生本无所谓“意”，但其生生不息却似有“意”。人作为宇宙生命过程的一部分，其与其他存在者不同之处，用海德格尔的话说就是他能够“从‘世界’方面来领会本己的存在”。［10］(P19人作为自然所生之物因而能“继善成性”，通达仁者之境。总之，“生”就是自然之性，就是最高的德，就是仁。人作为宇宙的一员就必须“原天地之大美而达万物之理”(《庄子·知北游》
