文史研究浅论《庄子》对神话传说的改造徐强西华师范大学文学院摘要：将《庄子》中的远古叙述与“前《庄子》时代”的神话传说进行比较，两者有明显不同，但又呈现出诸多相似之处。亦即，《庄子》应是从借用神话人物、赋予悲剧意识、吸收楚地文化等方面借鉴、利用并改造了神话传说。关键词：《庄子》；神话传说；改造《庄子》所呈现的神话传说，很多都是在之前的神话传说基础上改造而来。一、借用神话人物形象《庄子》中的神话人物，除了河伯、北海若、西王母、藐射山神人之外，其他多是黄帝、伏羲、颛顼和神农等传说性人物。且这些人物，多在《山海经》等典籍中浓墨重彩地出现过。如《庄子·大宗师》所描述“神人”得道一段——“堪坏得之以袭昆仑，冯夷得之以游大川，肩吾得之以处大山，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之立乎北极，西王母得之坐乎少广……”冯夷：河伯，即《山海经·海内北经》提及到的冰夷——“冰夷人面，乘两龙”。肩吾：陆吾，《山海经·西次山经》云：“昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。”郭璞注：“即肩吾也。”禺强：北海海神禺疆，《山海经·海外北经》云：“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”西王母：《山海经·大荒西经》提到“西王母坐乎少广”，《释文》云：“少广，穴名。”黄帝、颛顼则是传说性的历史人物，《大荒西经》中也提到颛顼“有国名曰淑士，颛顼之子”、“颛顼生老童，老童生祝融”。二、融悲剧意识入神话传说庄子所生活的战国时期，各诸侯国为了扩大势力范围，相互之间征战不断。面对这样的社会现实，庄子似乎已对这个乱世失望至极。因此，不免会产生消极避世的思想，这种消极避世的主张看似与悲剧意识没有关系，却是悲剧意识的另一种表达方式。面对统治阶级的倾轧和社会现实的颓然，他所表现出来的消极离世、悲观绝望实际上是一种消极的反抗。庄子在改造神话传说的时候，就融入了自己的消极思想、悲剧意识。如《缮性》：“古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉……逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。”[1]再对比以下两则材料，《韩非子·五蠹》云：“上古之世……民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”[2]再如《周易》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治……刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下……”[3]在今天看来，毫无疑问，燧人氏、伏羲、神农等神话人物是智慧和力量的化身，他们因极大地推动了历史前进和社会进步，而常常被后人赞美和歌颂。然而在《庄子·缮性》中，庄子认为“混芒之中”的社会是最理想的社会，而恰恰是在燧人氏、伏羲、神农、黄帝、尧、舜等出现后，人类反而丧失了本性。庄子在这则神话中融入了自身的悲剧意识，使其神话饱含生命况味。三、吸纳楚地巫史文化《庄子》中丰富的神话题材，多取于《山海经》，而《山海经》被认为具有明显的楚地巫史文化特征。第一、占卜文化影响着对神话的改造。楚地巫风盛行，占卜涉及生活的方方面面。庄子在改造和利用神话传说时，也有意无意地吸收了这种占卜文化。例如《外物》记载的“余且献神龟”故事——神龟被余且捕获后，托梦给宋元君，希望宋元君能救自己。宋元君在“杀”还是“养”这龟时犯了难，于是占卜决定。最后还是杀龟来卜卦，结果七十二卦，无一卦不应验。这个故事用占卜的事例来说明神龟千算也没能逃脱自己被杀的命运。这说明，庄子在改造神话传说的时候，吸收了占卜文化，将其融入到了自己的神话创造中。第二、神话传说的仙化。这与巫师、方士这一“行业”密切相关，在《山海经》中所描述的神人，多半都是要面临死亡的，如填海的精卫、逐日的夸父、开天地的盘古等。而在战乱不休的战国时期，人们更加期盼能够长生不老，因此更容易接受神仙理论。于是在《庄子》中描述真人、神人也就带有“仙”的气息，如《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅……”《逍遥游》则说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟……”庄子笔下的这些真人、神人形象都是超现实的，他们不食五谷，不可亲近。因此，庄子在改造神话的时候，受到了楚地巫史文化的影响。综上，《庄子》中的神话传说，与其最本原的文学表达并不一致。这种利用、改造神话传说的做法，不仅保存和丰富了中国的神话体系，其改造的方式也为后世所效仿，影响甚大！参考文献：[1]曹础基.庄子浅注[M].中华书局，2014：184.[2]陈奇猷校注.韩非子集释[M].上海人民出版社，1974：1040.[3]黄寿祺，张善文撰.周易译注[M].上海古籍出版社，1989：572.245
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