西方极乐净土的莲花池图景源流
发布时间:2023-03-25 05:35:48 来源:文档文库
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龙源期刊网http://www.qikan.com.cn西方极乐净土的莲花池图景源流
作者:张同标
来源:《创意设计源》2018年第01期
开栏语
以规模之盛大、内涵之系统而言,中西文化交流之大宗成果,概莫有胜于佛教文化,这其中尤以佛教艺术最为绚烂。
一者人物造型,汉文化地区北朝前期受到犍陀罗文化影响,创造一大批注重形体结构刻画的佛教造像,南北朝晚期与隋代又大量吸收笈多文化因素,形成圆润、优美、冥想式造像风格,初盛唐时期伴随着新一轮中外交流热潮,产生了丰盈、柔美且富于情感的艺术形体。二者装饰纹样,南北朝以来随同大发展的佛教物质文化,来自印度的莲花纹样被赋予佛国净土象征意义,希腊的忍冬纹样则迎合了东晋南朝秀骨清相审美取向而风靡于时,入唐以后源自印度的花鸟嫁接式图像又添新彩。三者瑞像与圣像,初唐以来印度菩提伽耶降魔成道像、佛足迹图像等流行于中土,人们感念佛陀、依恋佛教之情愈加殷切。佛教艺术涉及内容之丰富、影响之深广,实际又何止于此。
忆往昔,中外先民,不远万里,互通有无,中国文化变得更加饱满、深邃、多样。现如今,“一带一路”,开放包容,互学互鉴,但凡想得到、看得见的物与象,尽是新时代艺术创意、设计之源。清华大学
[摘要]净土信仰的西方极乐世界,以“三经一论”为核心依据。按照佛经撰著史分析,鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》(“小经”)铺陈和美化了莲花池,视之为极乐净土的核心区域。康僧铠译《佛说无量寿经》(“大经”)、畺良耶舍《佛说观无量寿佛经》(“观经”)虽然又进一步发挥,却仍然保持了把莲花池作为极乐净土原型的基本构想。在印度的热带地区,水池是日常洗浴的基本设施,阿育王曾经把开凿水池作为他仁政的一部分,贵霜时期的各式宗教造像题记中也常有开凿水池的记载。在水池中栽种莲花,既美化了水池,也是水池后来神圣化的起点。莲花池并非佛教专有,印度教神庙的凿池之举更加常见。以莲花池为原型,从真实的水池开始演化,最终被神圣化为阿弥陀佛的极乐净土。[关键词]极乐净土;莲花池;佛教美术
[Abstract]ThePurelandbeliefofW-esternParadiseisessentiallybasedonthethreescripturesandonetreatise.Accordingtotheanalysisonsutracompilationhistory,theSmallerSukhavativyūha(SSV)(translatedbyKumarajiva)hasdescribedandbeautifiedthelotuspool,takingitasthecoreareaofSukhavati.
龙源期刊网http://www.qikan.com.cnAlthoughtheLargerSukhavativyūha(LSV)(translatedbySandhavarman)andtheAmitāyur-dhyānasūtra(ADS)(translatedbyKālayasa)havefurtherdevelopedthetheory,they'vestillkeptthelotuspoolasthebasicconceptionofSukhavati.InthetropicsofIndia,thepoolwasabasicfacilityfordailybath.Ashokausedtoregardbuildingpoolsasapartofhisbenevolentgovernance.KushanDynastyhadalsorepeatedlyrecordedbuildingpoolsinallkindsofinscriptionsforreligiousstatues.Plantinglotusinthepoolhasnotonlybeautifiedthepool,butalsoinitiatedthesanctificationofthepool.ThelotuspoolisnotexclusivelyBuddhist,asitappearsevenmoreofteninHinduTemples.Astheprototype,thelotuspoolhasevolvedfromaphysicalpoolandbeeneventuallysanctifiedintoAmitabha'sparadiseofthewesternpureland.[Keywords]Sukhavati;Lotuspool;Buddhistart[基金项目]本文系国家社会科学基金艺术学项目“舍卫城大神变与佛像莲花座源流研究”(项目编号:15BF078)和上海市哲学社会科学规划课题“佛教庄严图像的中外源流与传播”(项目编号:2015BWY003)阶段性成果。一、莲花池是极乐净土构想原型
净土信仰的西方极乐世界,以“三经一论”为核心依据。按照佛经撰著史分析,鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》成立最早,因篇幅较小,被略称为“小经”。《小经》的梵文原本,尾题“称为极乐庄严的大乘经”(sukhāvatīvyūhanāmamahāyānasūtram)[1],意在强调佛国净土的极乐庄严。经文叙述的极乐世界以莲花池为中心展开,是莲花池的美化和神圣化。发愿往生极乐者,“闻说阿弥陀佛,执持名号,即得往生阿弥陀佛极乐国土”(T12,no.366,p.347,b10-15)。
《小经》劝人发愿往生,却就此煞笔。如何往生?经文语焉不详。这个难题在《佛说无量寿经》中得以解决。与《小经》相比较,这部佛经的篇幅较大,被略称为“大经”,二卷,曹魏(220-266)时期的天竺三藏康僧铠(Sanghavarman)译,或云天竺三藏佛驮跋陀罗(Buddhabhadra,359-429)于公元421年与宝云共同译出。《大经》叙述了世自在王如来佛期间,法藏比丘立四十八愿,成立安乐国土。经文叙说了国土庄严、七宝莲花池,以及衣物珍馐等无不随心可得,而重点在于到达极乐的法门,即所谓的“三辈往生”。虽然都能往生极乐,却仅有上辈者能够以莲花化生的方式转生于极乐,以莲花为母胎,“无有胎孕之秽也”(T52,no.2103,p.196,b29)。莲花化生是《大经》中至为关键的标志性意象。前辈学者已经指出:“解答了人们如何到达西方极乐世界的悬念,即‘于七宝花中自然化生’,而《阿弥陀经》中没有这个内容。”[2]
虽然大小两经都在宣说极乐世界的庄严宝相。《小经》实际上只有莲花池,《大经》既有莲花池更有莲花化生,而极乐主尊阿弥陀佛的形象却同样模糊不清。《小经》云“极乐国土有佛,号阿弥陀”,仅此而已。《大经》卷下云:“阿难即见无量寿佛,威德巍巍如须弥山王,高出一切诸世界上,相好光明靡不照耀”(T12,no.360,p.278,a7-9)。全经无量寿佛之名凡44
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn见,多言威神光明、光明显赫、寿命长久,仅此一处描绘稍详,但也同样缺少身形相好的具体说明,仅仅只是光明佛德的铺陈罢了。或者说,大小两经营造的是极乐世界以及到达极乐的途径,专意于这个美好的场景,而无意于对阿弥陀佛的崇拜。观世音菩萨与大势至菩萨,作为阿弥陀
佛的胁侍菩萨,同时兼具接引菩萨的身份,他们组合成为“净土三尊”。净土三尊具体形象的明晰化,是在《观无量寿经》中完成的。这部经被略称为“观经”,宋西域三藏畺良耶舍(Kālayasa,?/383?~442)译于元嘉年间(424~