寒食节的来历简介

寒食节的来历简介

【篇一：清明节与寒食节的来历】

◆ 清明节与寒食节

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。

后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。清明节的来历还与寒食节的传说有关。

◆ 清明的来历与寒食节的传说

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，

只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。

晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明，

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣，

倘若主公心有我，忆我之时常自省，

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中，然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为“清明节”。

【篇二：【语文】寒食节的来历+介之推不言禄+晋公子重耳之亡】

寒食节的来历

寒食节，从词面上来理解，便是吃冷食的一天。但为什么这一天要吃冷食，不能生火做饭呢，这个寒食节的来历是怎样的呢？寒食节是为了纪念谁？这是很多人都存在的疑问。

寒食节的来历是怎样的呢？寒食节是为了纪念谁？这是很多人都存在的疑问。寒食节，从词面上来理解，便是吃冷食的一天。但为什么这一天要吃冷食，不能生火做饭呢？中国这些传统的节日，都是历经千年的洗礼之后流传至今，有着深刻教育意义的典故，才会让人们千古颂扬和纪念。

寒食在民间流传中，又被称之为“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，一般是在清明节前的一两天。起初的习俗单纯是禁烟火只冷食而已，到了后来不断的变化，而增加了一些元素，例如：祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗卵等风俗。寒食节发展两千多年的历史，曾被称为民间最大的祭纪念日。

为什么会有寒食节这个节日，有熟食不吃非常要吃冷食，此不是和自己过不去吗？还是寒食节是为了纪念谁的？如此典故还是寒食节的来历细细说起。

（介之推一直追随重耳）

话说春秋战国时期，晋国宫内几位王子为了争取王位而相互算计谋害，而晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就先下手为强陷害太子申生，太子申生被逼自杀。此事还没有完，此时已经祸及太子申生的弟弟重耳。重耳为了躲避骊姬的祸害，没有办法之下只能够流亡在外。在流亡期间，重耳忍辱负重，更让他倍受打击的是原来拥护他的臣子都背离了他，都自寻高就而去。还跟随着他的忠心耿耿的臣子已经极少数。其中有一个臣子叫做叫介子推。流亡在外，一日三餐也没有办法保证，有一次，重耳突然非常的想吃肉，就和跟前的几个臣子说，而这个时候，从哪可以找得到肉呢？介子推对重耳极为效忠，背着重耳偷偷的从自己腿上割下了一块肉，并用火烤熟了就送给重耳吃。重耳吃着肉，美味得大为感叹，问介子推哪来的肉。众臣子告诉重耳说这是介子推身上的肉，重耳听后非常的感动，对介子推说：“他日重得天下，必不负你！”

（介之推割腿上肉送给重耳吃）

十九年后，重耳果然重得了天下，回国做了君主，就是着名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，却单单忘记了介子推。有臣子向晋文公提醒当年介子推割肉献主的事，晋文公才猛然省起，心中有愧万分。于是立即差人去请介子推上朝受赏封官。但是介子推为人低调，不愿受封赏，晋文公差人几次也没有办法把介子推请回来。没有办法之下，晋文公亲自去请接。介子推自知晋文公亲自到来，便把年迈的老母亲背上山林，为避开晋文公。晋文公派兵搜山三天三夜依然没有找到介子推，晋文公计上心头，下令放火烧山，三面点火，留下一方，介子推自然会走出来。但没有想到，火烧山后，一直没有介子推的身影出现，待大火熄灭后，晋文公派焦急再派兵搜山。结果发现介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树活活被烧死了。 晋文公后悔得对天而叹：“臣子宁死不愿听封，实枉为天下之首。”晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食，是让这个食寒节纪念介子推。天下人也为“介子推为君割肉，宁死不听封的事”大为感动，天下积极响应，于是寒食节的来历是这样的。

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。

惠、怀无亲，外内弃之。

天未绝晋，必将有主。

主晋祀者，非君而谁？

天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？

窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？

下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”

其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”

对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”

其母曰：“亦使知之若何？”

对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”

其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”

遂隐而死。

晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及禄位，禄位也没有赐到他身上。

介之推说：“献公的儿子有九个，只有公子在世了。

惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。

上天不使晋国绝后，必定会有君主。

主持晋国祭祀的人，不是公子又会是谁？

这实在是上天立他为君，而他们这些人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗？

偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳以为自己的力量呢？

下面的人把贪功的罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐，上下相互欺骗，这就难和他们相处了。”

介之推的母亲说：“为什么不也去求赏？这样的死，又能怨谁？”

介之推回答说：“明知错误而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸禄。”

他母亲说：“也让他知道一下，怎么样？”

介之推回答说：“说话，是身体的文饰。身体将要隐藏，哪里用得着文饰？这只不过是去求显露罢了。”

他母亲说：“你能够这样吗？我和你一起隐居起来。”

于是就隐居而死。

晋文公派人寻找介之推，找不到，就把绵上的田封给他，说：“用这来记载我的过失，来表扬好人。”

【篇三：寒食何由来？(以及引文资料)】

寒食何由来？

——晋文公没有烧死介之推

诗人笔下的寒食节

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

寒食节还有“一百五”的别称，这是由于寒食节时在冬至日后的105天。宋代苏辙的一首诗《新火》：“昨日一百五，老樨俱寒食。”宋代梅尧臣《依韵和李舍人旅中寒食感事》：“一百五日风雨急，斜飘细湿春郊衣。”

寒食禁火，把冬季保留下来的火种熄灭了。到了清明，又要重新钻木取火。唐代诗人韦庄的诗：“寒食花开千树雪，清明火出万家烟。”

本文不欲详细讨论寒食节的来源，只就后人附会的寒食节“是因为纪念被晋文公烧死的介之推”一事进行考察。

历史的误读

到了汉代，由于“小说家言”，就附会了纪念春秋时期被晋文公烧死的功臣介之推的故事，基本上从那时起，我国的寒食节也就公然地以纪念介之推为名义而传承了下来。 其实这是一个天大的历史误会。

现代文献与辞书的记载：

据《辞源》对“寒食节”的基本释义是：春秋时，介之推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居介休绵山。重耳烧山逼他出来，子推母子隐迹焚身。晋文公为悼念他，下令在子推忌日（后为冬至后一百五日）禁火寒食，形成寒食节。

《辞海》：介之推 一作介子推、介推。春秋时期晋国贵族。曾从公子重耳（即晋文公）流亡国外。文公回国后赏赐随从臣属，他未得赏，因与其母隐居绵上（在今山西介休东南）山中而死。文公使人召之不得，以绵上作为他名义上的封天。后遂成绵山为介山。传说文公烧山逼他出来，他因不愿出山被烧死。旧俗以清明前一天（或二天）为寒食节，断火冷食三天，相传即起因于纪念他被焚死。

辞书尚且如此，其余各类读物更有甚者的记载典型的如下：

禁火节，后来又转化为寒食节，用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。传说晋文公流亡期间，介子谁曾经割股为他充饥。晋文公归国为君后，分封群臣时却忘记了介于推。介子推不愿夸功争宠，携老母隐居于绵山。后来晋文公亲自到绵山恭请介子推，介子推不愿为官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，结果介子推抱着母亲被烧死在一棵大树下。为了纪念这位忠臣义上，于是在介子推死难之日不生火做饭，要吃冷食，称为寒食节。

其余书刊杂志多类此，不胜枚举，此处不再浪费时间。

本来是一个与节令有关的禁火日，怎么就加进了“政治性”的色彩呢？

始作俑者以及历代记载

但综观所有记载，以西汉刘向为最早。

《新序》全文如下：

晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之。授田百万。介子推无爵。齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰：“有龙矫矫，将失其所，有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得安其所，蛇脂尽干，独不得甘雨，此何谓也？”文公曰：“嘻，是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也，吾为子田，与河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居业，争而得财，廉士不受也。”文公：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父着，则不敢当后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之不得。为之避寝三月，号呼期年。诗曰：“逝将去女，适彼乐郊。适彼乐郊，谁知永号。”此之谓也。文公待之不肯出来，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚山，遂不出而焚死。

——此公已经制造了一个历史上著名的“冤假错案”：“叶公好龙”。对此事已有人论证过，此处不再赘述。仅就研究成果看，刘向“厚诬”古人矣，当然这不关刘向的文德问题——他写的是小说，本可向壁虚造。而且由于刘向的文笔优美，致使“叶公好龙”已经成为成语。而历史上真正的叶公绝非如他所描写的那样“好龙”。叶公之“恶”名远播，他的坏印象不是后人几篇研究文章就能轻易改得了的。而依此文看来，晋文公背负“烧死功臣”的名声也是无法改变了的。

不难看出，所谓“晋文公烧死介之推”的故事，其实的“始作俑者”是刘向。而刘向的《新序》不是历史著作，他不必经过严格筛选资料、严格考证等工序，为了说明一个问题，他可以随意取舍历史上的人和事。这就是问题的所在。

不过，有一件事情倒是令我们不得不注意：对于寒食节，在东汉时，山西民间要禁火一个月表示纪念。三国时期，魏武帝曹操曾下令取消这个习俗。《阴罚令》中有这样的话，“闻太原、上党、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，“令到人不得寒食。犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸”。三国归晋以后，由于与春秋时晋国的“晋”同音同字，因而对晋地掌故非凡垂青，纪念介子推的禁火寒食习俗又恢复起来。不过时间缩短为三天。

曹操是一位精通典籍的人，他或者看出了在这件事情上的猫腻。

不知曹魏与晋何事如此相左？笔者意见以曹操所见为是：曹操说：“闻太原、上党、雁门冬至日后百五日皆绝火寒食，云为子推”，遂下令“令到人不得寒食”，并且要严厉地惩戒不听命令的人，同时对负有“领导责任”的“主吏”、“令长”一级的官吏处分也很严厉。但令人奇怪的是，三国归晋，晋统治者因为春秋的晋国与自己建立的“晋”朝同音同字，因而对晋地掌故又大加推崇，同时将寒食节纪念介子推的说法又向全国推广，从那时遂成全国定制。

历史真相究如何？

我们以历史事实来分析一下晋文公不会烧死的原因，仅从1、介之推在重耳出亡时的作用 ；2、重耳归国后的封赏原则；3、“烧山”的危害等三个方面进行分析，就可以得出晋文公会不会出此下策。

1、介之推在重耳出亡时的作用

晋乱后，晋贤公子重耳出亡列国以寻求帮助。

《史记》对此事记在较为详细：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子（笔者注：《史记》说的这五个人与《左传》、《国语》略有不同，但均未将介之推列入“贤士”之内）。??重耳遂奔狄。??从此五士，其余不名者数十人，至狄”。言明跟随晋文公重耳出亡的“贤士五人”是赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子，“贤士”中并没有介子推之名。那么介之推究竟是什么人？原来还有“其余不知名者数十人”，“贤士”五人的事迹，在“出亡”中的表现都很抢眼。《史记》记载了以下几条著名的贤士决策：

“过卫，卫文公不礼。去，过五鹿，饥而从野人乞食，野人盛土器中进之。重耳怒。赵衰曰：“土者，有土也，君其拜受之。”——首先经过的是卫国，但卫文公对他很不礼貌，只好离开卫国，在途中又向该国的“野人”即乡下人请求食物，那位乡下人拿了一块土，盛在食盘中送给他，带有很明显的戏弄他的意思。重耳很是恼怒，但“贤士”中的第一人赵衰却开导他，安慰他说这是你将来“得国”的象征，还让重耳“拜受之”，重耳也就隆重地拜受了这块“土”。从中可以看出赵衰的机警与豁达大度，随时给重耳和其他随从者以前进的信心和勇气；

“至齐，齐桓公厚礼，而以宗女妻之，有马二十乘，重耳安之。??重耳爱齐女，毋去心。赵衰、咎犯乃于桑下谋行。??乃与赵衰等谋醉重耳，载以行。行远而觉，重耳大怒，引戈欲杀咎犯。咎犯曰：“杀臣成子，偃之愿也。”重耳曰：“事不成，我食舅氏之肉。”咎犯曰：“事不成，犯肉腥臊，何足食！”——赵衰、狐偃（咎犯）的重大决策。重耳在当时已经是“志得意满”、得陇望蜀了，对于他“意志衰退”到以致不可救药的行为，狐偃、赵衰与“齐女”定计，果断地“胁迫”重耳离开齐国。狐偃为此受到了重耳的怒骂、甚至遇到了重耳怒不可遏地要杀掉他的危险；

重耳去之楚，楚成王以适诸侯礼待之，重耳谢不敢当。赵衰曰：“子亡在外十余年，小国轻子，况大国乎？今楚大国而固遇子，子其毋让，此天开子也。”——这是赵衰的高见；以树立重耳的信心，防止重耳在流亡中产生严重的自卑心理；

重耳至秦，缪公以宗女无人妻重耳，故子圉与往。重耳不欲受，司空季子曰：“其国且伐，况其故妻乎！且受以结秦亲而求入，子乃拘小礼，忘大丑乎！”赵衰与重耳下，再拜曰：“孤臣之仰君，如百谷之望时雨。” ——司空季子的远见??在这件事情上，鉴于出亡十多年的经验，重耳在大事的处理上逐渐倚重狐偃和赵衰。如何接纳怀赢的问题，先是接受司空季子的建议，然后分别请教了狐偃和赵衰后才慎重地下了决心，采取了稳健而又隆重的迎娶

怀赢的方式。事实证明，这一做法在为他归国得到了强有力的支持，使得秦穆公“三平晋难”，确保重耳得到了统治地位并能够稳固。

以上“贤士”均能在重耳遇到大事的紧要关头劝谏重耳采取正确的做法或路线，可以说他们是重耳能够得以回国为君的关键人物，即后来重耳所谓的“夫导我以仁义，防我以德惠”应该受“上赏”之人。

而对于介之推的记载，仅仅是“割股啖君”而已。

介之推“割股啖君”的性质是什么？——齐国的易牙亦能为齐桓公“好美味”而残忍地烹了自己的儿子以献给齐桓公——此类行为断不能算是“以大节事君”。

2、重耳归国后的封赏原则

晋文公归国后，作为一个几经磨难的贤德之国君，对自己能够归国，他有着清醒的认识，因此他对“从亡”将士制订“封赏三原则”：

《史记》载：

从亡贱臣壶叔曰：“君行三赏，赏不及臣，敢请罪”文公报曰：“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏；辅我以行，卒以成立，此受次赏；矢石之难，汗马之劳，此复受次赏；若以力事我而无补吾阙者，此受下赏。三赏之后，若且及子。”大意是，在仁义道德的大节上能够帮助我的，应该受“上赏”；帮助我做事，始终不离不弃，最终成就大事业的受“次赏”；而只有“矢石之难，汗马之劳”即舍生忘死、不畏艰险的勇士也可以受“次赏”；而如果只能为他效力不能对他进行规劝、制止错误的人，应该受到“下赏”。至于“壶叔”等“从亡贱臣”则又在其下矣。

我们不难看出，重耳的“上赏”、“次赏”、“下赏”的标准十分严格而又合理，这一切充分说明了一位历尽艰辛、有着清醒治国头脑的明君的雄才大略与赏罚严明的治理方略，这一切，在今天看来仍有极大的借鉴意义。

从中我们也可以明显看出，接受上赏的一定会是那“五位贤士”，而且别人也只能是口服心服。

介之推在晋文公“出游”期间的历史作用，除了“割股肉啖君”之外，几乎无所建树，远比狐偃、赵衰等人要差，而且心胸更差，隐居几乎是出于一时意气用事。——狐偃在重耳周游列国中，只要看到重耳意志消沉，就心急如焚，设法规劝，规劝不行，就设计“强迫”重耳励志，为此遭到重耳咬牙切齿地痛恨道：“食舅父之肉”——恨不得或吞了他。因此，狐偃在重耳归国前夕过界河时，提醒重耳，就算是以退为进，也不为过分。

以他的表现，按照晋文公的“奖赏三原则”，充其量能得到“下赏”：“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏；辅我以行，卒以成立，此受次赏；矢石之难，汗马之劳，此复受次赏；若以力事我而无补吾阙者，此受下赏。”介之推的表现与“上赏”根本不沾边；即使是“次赏”也很勉强，仅能是“以力事我而无补吾阙者”流，受“下赏”则当之无愧。

晋文公归国初期，政局不稳，内外交困，百废待兴。甚至在他进行封赏的期间就发生了周天子受到弟弟叔带的叛乱威胁，想做霸主，必须要将“勤王事”放在第一位。晋文公在秦穆公的帮助之下，平定了内乱，站稳了脚跟。但是，“勤王事”的事情是绝对不能再依靠秦国——无论是“同姓”行为还是将来利用周天子的地位来命令诸侯的远大目标，都要求晋文公必须亲自去做，这是头等的大事。等这些纷乱事情办完后，没有受到封赏的介之推已经等不及了。

《史记》说：

文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋。晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡，未至隐者介之推。推亦不言禄，禄亦不及。推曰：“献公子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之；天未绝晋，必将有助，主晋祀者，非君而谁？天实开之，二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎？下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？闻知，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女皆隐。”至死不复见。

介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公出，见其书，曰：“此介之推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，“以记吾过，且旌善人”。

所有资料均未言及晋文公烧山。从上面分析得知，在从亡时，介之推并不是“厥功至伟”者，在晋文公的心目中也就是第二、三流的角色，因此，首批以及次批封赏均未轮到介之推：“大者封邑，小者尊爵”，这绝不是晋文公的一时疏忽。再说，从亡时期的“五位贤士”均在，在大是大非关头总是能够犯颜直谏的他们，难道也全都眼看着晋文公出此“错误”？恐怕不是如此。他们知道晋文公的封赏三原则，知道这不是晋文公的错误，因此不必劝谏。至于晋文公在后期封赏介之推时说：“以及吾过，且旌善人”，也并不是说他完全忘了封赏介之推，而是“吾方忧王室，未图其功”，是说因王室之事而对他封赏晚了的“过错”。这是一位明君的豁达与大度，并不是真的什么过错。

3、“烧山”的危害——晋文公必不为

绵山地处介休南部，山非突兀孤立，而是连绵广袤山系，倘若烧此山，势必引起周围连绵数山大火，火势将造成极大的灾难。

作为一代明君晋文公，断不会不知道在那个时代“烧山”的危害性：绵山一带，春秋时，必定森林茂密。介之推藏进山里找寻尚且不得，一旦烧起山来，后果不堪设想：大火沿山连绵根本不可控制，不但要毁坏大批森林，而且后期会造成众多百姓家毁人亡、流离失所。为一人而毁掉众多百姓，晋文公不为也，所有明君亦不会为也。再者，别说是介之推等二三流角色，即使是赵衰、狐偃者流，晋文公也未必会出此下策。

烧山之说，纯系虚妄。

余论

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