宋代黄庭坚《论书》原文及译文

宋代黄庭坚《论书》原文及译文

学习书法，离不开对理论的阅读和研究。中国书法理论博大精深，源远流长，他是宝贵的书法经验总结，也是一部部值得阅读的文化经典。

书法人在书写作品时，也常常要用到书法理论。

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【原文】

《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准，譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲（1）。今世学《兰亭》者，多此也。鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”（2）可以学书矣。王氏书法，以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。承学之人更用《兰亭》“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。要之右军二言，群言之长也。

【注释】

（1）蔽于一曲：蒙蔽于局部。此语见于《荀子-解蔽第二十一》：“凡人之愚，蔽于一曲而暗于大理。”“一曲”是指一部分，“大理”是指全局性的大道理。

(2)鲁之闭门者：相传鲁国一男子独居一室，一天，一位女子要求投宿，闭门不纳，以绝淫乱。《诗-小雅-巷伯》毛传云：“鲁有独处室者，邻有嫠妇。夜暴风雨，室坏，趋而托之。鲁人闭门曰：“男女不六十不同居，今皆幼，不可纳。”

柳下惠：即展禽，春秋时鲁国人。居柳下，谥惠。相传有一次他夜宿郭门，见一女子受冻，便用衣服裹着她，抱着坐了一夜，却未生淫乱之心。

【译文】

《兰亭序》虽是行楷书的好范本，但不必一笔一画都作为准则。正如周公、孔子不能没有过错一样，但小过错不影响他们的圣明，所以能成为圣人。不善于学习的人，连圣人的过错都学，所以容易固守一隅。今天学《兰亭序》的人，多是这样。鲁国那位闭门不纳邻居嫠妇的男子说：“我将用不让妇人进屋的办法，来学习柳下惠坐怀不乱的精神。”有了这种认识，就可以学习书法了。

王羲之书法，被认为如同以锥画沙、用印印泥一般。大概说的是他在行笔时中锋藏锋，意在笔先。师承王氏的人总是以《兰亭序》开头的“永”字作为楷模，这样容易拘泥于法，形成俗气。重要的是明白王羲之笔法“如锥画沙”、“如印印泥”这两点，这是我们值得师法的。

【原文】

东坡先生云：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。”如《东方朔画像赞》、《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》。(1)先秦古器，科斗文字，结密而无间，如焦山崩崖《瘗鹤铭》、永州摩崖《中兴颂》、《李斯峄山刻》、秦始皇及二世皇帝诏。(2)近世兼二美，如杨少师之正书行草，徐常侍之小篆。(3)此虽难为俗学者言，要归毕竟如此。如人眩时，五色无主，及其神澄意定，青黄皂白，亦自粲然。学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。唯用心不杂，乃是入神要路。

【注释】

（1）书法史上，《东方朔画像赞》有二：一为晋王羲之小楷，二为唐颜真卿大楷；此处及《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》（即“天下第一行书”《兰亭序》）都是指王羲之书法。

（2）《瘗鹤铭》：南朝摩崖石刻，《中兴颂》：即唐颜真卿书摩崖石刻《大唐中兴颂》，刻于湖南祁阳浯溪崖壁；秦始皇及二世诏版：秦朝为了统一度、量、衡将诏书刻于器具上字法相对自由的小篆文字。

（3）杨少师：即唐末五代书法家杨凝式，字景度，陕西华阴人。官至太子少师，人称“杨少师”。徐常侍：即宋代徐铉，字鼎臣，江苏扬州人。擅长小篆，累官至散骑常侍，故世称“徐常侍”。

【译文】

苏轼先生说：“大字书写难以达到结体严密不散，小字书写难达到结体宽绰疏朗。”像王羲之的《东方朔画像赞》、《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》等就是这样。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，紧密而不散，如焦山摩崖《瘗鹤铭》、永州摩崖《大唐中兴颂》、李斯所书秦始皇及二世皇帝诏文的《峄山石刻》等。近人能够兼二者之长的，如杨凝式的楷书与行草书，徐铉的小篆。这虽然不被俗人认可，但要领根本应这样。正像人在目眩之时，五色难辨，等到神情安静，意定神闲之时，青黄皂白，就自然分明。学习书法经常临摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本细细品读，做到心领神会，才能到达妙境。只有专心致志，才能做到神似。

【原文】

学书端正，则窘于法度；侧笔取妍，往往工左而病右。古人作《兰亭序》、《孔子庙堂碑》，皆作一淡墨本，盖见古人用笔，回腕余势。若深墨本，但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒，故以旧笔临仿，不知前辈书初亦有锋锷，此不传之妙也。

心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他异，但能用笔耳。

草书妙处，须学者自得，然学久乃当知之。墨池笔冢，非传者妄也。

【注释】

（1）《孔子庙堂碑》：初唐书法家虞世南撰并书。虞世南师从王羲之七世孙智永，乃王羲之一脉嫡传书家。

（2）墨池笔冢：墨池，洗笔和砚的水池。书法史上著名的墨池有三处。河南陕州有汉代张芝墨池，浙江省绍兴县有晋代王羲之墨池，江西临川也有一处传为王羲之墨池。笔冢，据《书断》记载，隋朝智永和尚住在吴兴永欣寺，多年学习书法，毛笔头写坏十瓮，每瓮都有几担重。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。来求取墨迹并请写匾额的人多得象闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。

【译文】

学习书法过分强调端正，则受制于法度；侧锋有利于作品妍美，但往往容易左部工整而右部参差无法度。古人书写《兰亭序》、《孔子庙堂碑》，都用淡墨临摹一遍，这样大概能从中可以看出古人如何用笔，如何回腕收笔，运笔蓄势。如果是浓墨临摹，仅仅是得到了玩弄毛笔的趣味罢了。今人只见到了浓墨帖本用笔收笔蓄势，笔画无露锋芒，所以用写旧了无锋颖的笔临摹，岂不知古代书家最先作书时也是锋颖锐利，这恰是没有留传给后人的秘诀。

作书时意在笔先，心使手，手运笔，写出来的字才能合乎书者心意。古人作书没有其他不一样的，只是能够心手合一用笔熟练罢了。

草书的妙处，须学书人自己体会，学得久了，就会明白。池水尽墨和用笔成冢的故事，并非胡乱编造出来的。

【原文】

凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。

学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。（1）余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。

黄庭坚《松风阁诗帖》

【注释】

1.元常：汉末书法家钟繇，字元常，河南人，官至太傅，故世又称“钟太傅”。逸少：晋代书法家王羲之，字逸少，官至右将军，故世又称“王右军”。钟、王二人为楷书的定型做出了突出贡献，钟繇整理了雏形的楷书，为“楷定”做了铺垫；王羲之在钟繇整理规范的基础上定型了楷书，故世称“楷以钟王为祖”。传世的钟繇楷书代表作有《贺捷表》、《荐季直表》、《宣示表》等；王羲之楷书代表作有《东方朔画赞》、《黄庭经》等。钟繇楷书“平画宽结”，有隶书遗留笔意；王羲之楷书“斜画紧结”，定型了楷书。

【译文】

大凡作书法要拙多于巧。现在的年轻人学习书法，就像新娘子梳妆打扮，百般装饰，到底时缺少贞女烈妇那种自然而然的端庄稳重气质。

学习书法者要胸中有道德和义理，再广泛吸收、领会和实践圣贤哲人的学问和教导，书法作品才能高贵。如果他心灵中没有法度，即使笔墨不逊于钟繇、王羲之的水平，也只是一个庸俗的人罢了。我曾经说过，读书人处世什么都可以做，唯独不可庸俗，一旦庸俗就不可救药了。

【原文】

字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。凡学书，欲先学用笔。用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。（1）古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。

【注释】

1.双钩回腕：双钩，也叫“双苞”，是用食指和中指勾住笔管的一种执笔方法。唐代书法家韩方明在《授笔要说》中说：“夫书之妙在于执管，既以双指苞管，亦当五指共指，其要实指虚掌，钩压平送，亦曰抵送，以备口传手授之说以。”其方法是，大指向外压着，食、中两指向内钩着，无名指向外揭着，小指或蜷缩于手心或抵在无名指下面。这里所说的回腕，并非清代何绍基那样掌心向内，肘筋反纽，逆生理顺性的回腕法。而是指唐代所提倡的一种执笔法。黄庭坚《山谷论书》讲“盖见古人用笔回腕余势。”明董其昌《容台集-论书》亦云：“唐人书皆回腕”。唐代的执笔法大概如唐太宗李世民在《笔法诀》谈到执笔时的状态：“大抵腕竖则锋正，锋正则四面势全。次实指，指实则节力均平。次拳虚，拳虚则运用便易。”

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