高三语文阅读材料《人民日报》时评文(7月18日7月26日)-教育文档
发布时间：2021-03-02 来源：文档文库
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7月18号
做一股“清流”（人民论坛）
时下，清流成了一个流行语，成为人们的一种向往。比如不久前，电视上《朗读者》、
《中国诗词大会》等几档节目“火”起来，受到大家热捧，“清流综艺”和“清流文化”成 了观众追求的时尚。
文化如此，人生亦然。过清流般的生活，不失为人们的一种理想选择。然而，一些人 的生活却过得混浊而灰暗。有的习惯于搞“假大空”那一套，特别会装，喜欢背“台词”， 有的还入戏很深，成了“戏精”；有的热衷于走“虚浮夸”的路子，急功近利、心浮气躁， 处处浮在表面，时时想走捷径；有的满足于过“庸懒散”的日子，表现出懈怠、疲沓的样子， 工作往往干点“意思意思”，奉行“既不出风头，又不落后头”；有的甚至迷恋于“邪恶丑” 的法则，搞厚黑学、行潜规则，拜码头、结圈子，等等。
清流生活，既是一种人生态度，也是一种人生价值。清代学者顾炎武说：“读书通大 义，立志冠清流。”革命先驱李大钊赞叹：“社会上有一二清流学者，很得大众的信仰。” 古往今来，做一股“清流”是不少人的价值追求，活出“清流”范儿的人也备受世人尊崇。 从洁身自好、“出淤泥而不染”的周敦颐，到淡泊名利、留下“不要人夸颜色好，只留清气 满乾坤”的王冕；从铁骨铮铮持正义、横刀立马的彭德怀，到毕生追求真理、“浑身是刺” 的张爱萍等等。这一股股清流，以它的清澈、洁净，汇入历史的大江大河，展示出绚丽夺目 的画卷。
清流人生，是一种超然脱俗的气质。活出清流样子，就是活出一股清新之气，言行有 格调，生活有品位，阳光干净、超然脱俗，身上散发出与众不同的魅力。活出清流样子，就 是活出真实的自我，说真话、道真心、做真人，多一些率真、多一点坦诚，不掩饰、不矫情。 活出清流样子，就是活出做人的骨气，肩膀硬、腰板直，有所坚守而不随波逐流。说到底， 清流样子就是真善美的样子，就是做人清清爽爽、做事明明白白、做官干干净净的样子。
欲成清流之人，得正本清源。古人云：“源洁流清。”做人的本源，就是做人的本色、 本真和本来。一个人的身份、岗位、职务和财富可以变，但做人的本色不变、本真不丢、本 来不忘。多问问初心是什么、初衷在哪里，多看看当初的模样是什么、如今变得怎么样，偏 了则纠一纠，歪了则正一正。源头清，人生这潭“池水”自然也就清澈了。
欲成清流之人，得胸怀大志。有大目标和大志向的人，总是不会被路边的碎石绊倒。胸 有鸿鹄之志，便有过清流生活、活出清流样子的勇气和毅力，有远大志向在鼓舞，生命就会 翩翩起舞。要想活出清流样子，内心还要有强大的定力和自制力，不以物喜，不以己悲，耐 得住寂寞，挡得住诱惑，守得住清贫，坐得住冷板凳，不生活在别人的阴影里，朝着既定的 方向砥砺前行。人不一定过得富贵，但一定要活得高贵，保持一份清高，守住一份气节，便 能活出清流样子。
莲花，以其高洁品质让世人“独爱”。清流如莲，清流之人以其真善美的品格而被世人 称羡，更让自己行稳致远。 7月19号
道通为一（大家读书）
——从传统经典看中华文化的特点
“道通为一”这句话来自《庄子•齐物论》，“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪， 道通为一。”意思是说，细小的草棍和一个大柱子，一个丑陋的人与美女，宽大的、畸变的、 诡诈的、怪异的等千奇百怪的各种事态，从道的意义上讲，都是相通而浑一的。与其他中国 古代圣贤相比，庄子很强调“通”的概念，给人印象很深，颇值得思考。
我为何要找出这么一句话来谈呢？现在很强调传统文化，但传统文化的内容太广泛了。 我曾听过一件事，一批教授去访问美国，美国的听众问，你们说中华文化博大精深，可以跟
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我们说说，怎么博大精深的吗？一位教授回答：博大精深，又博、又大、又精、又深，这怎 么能说呢？这样的“不可说”未免令人哭笑不得。我作为一个传统文化的学习者和爱好者， 一直在思考，我们中华文化能否从整体上，从宇宙观、人生观、价值观和方法论上，概括一 下？我们可以从哪些角度来谈传统文化？我抱着向读者求教的态度，来试着谈一谈。
中华文化的理想追求 首先，我认为，在中华文化中，最突出的理想是“天下为公、世界大同”。《礼记》里 说，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于 地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。” 无论是过去，还是现在，我们对于世界大同的理想十分坚定。
中国古代的理想追求，还有一个是“无为而治”。“无为而治”是老子的话，但孔子其 实也把无为而治看作一个很高的标准。《论语》快要结束的时候，孔子说：“无为而治者， 其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”能够做到无为而治的，不就是舜吗？舜也没有 做什么事情， 只是端端正正坐在北面， 向着太阳，各种事情就都有条理地展开。 老子说，“太 上，不知有之”，为什么会这样呢？因为老百姓都非常自觉，一切行为都符合公德、符合他 人利益、符合社会全体的利益，就好像一个人开车完全符合交通法规，那他就根本不用考虑 哪儿会有交警。而权力存在的最糟糕状态是什么呢？老子说，“其次，侮之”，就是权力和 被权力管制的人之间相互轻蔑。所以，老子设想了这样一种理想状况：“功成事遂，百姓皆 谓我自然。”事情办好了，老百姓都认为这是他们自己做的，是自然而然的。老子还有更深 刻的一句话， “圣人无常心，以百姓之心为心”，这强调了权力的意图应与人民的意图保持 一致。
尚德 尚善 中华文化的理论有一个非常有意思的循环统一机制。比如治国平天下，依靠的是文化、 道德、仁爱，实行的是仁政，道德上有示范作用，才能得民心、得天下。它号召用道德、仁 爱、善良等等来治理国家。而人的道德与善良从何而来？《孟子》里说，“恻隐之心，人皆 有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子强调，人 性本来就是善良的。老子也说，“能婴儿乎？”这是老子对初心的提倡，要和婴儿一样天真 无邪，善良纯真。古之圣贤认为，人性是善良的，都会自觉地不做危险的事情，所以执政也 需要宣传仁爱的政策，才能得民心，而民心就是天道，符合民心，也就是符合了天道。
在中国古代文化中，天是一个笼统而复杂的存在，对于“天”这个概念，孔孟喜欢从道 德伦理上总结，而老庄喜欢从哲学上总结。总的来说，天既是超人性的神性力量，又是我们 整个存在的总括。天即道，道是没有名称的，既是本体，又是方法；既是精神，又是物质； 既是起源，又是归宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正面的，又是反面的。所以天的 概念，既是哲学的概念，又是道德的概念，还是通向信仰的准宗教概念。这样一来，中华文 化就出现了一个景观，把修身、齐家、治国、平天下统一起来了；把天性、人性、为政、道 德、信仰、终极追寻统一起来了。从这一点上说，我们可以理解，中华文化很大的关键就是 崇尚道德、崇尚性善，可以说这是一种理论，也可以说这是一种信仰。当然历史上也有“性 善”与“性恶”的争论，但在事实上，性善的观念长久以来已经被老百姓所接受，已经深入 世道人心，所以某种意义上， 它从思想变成一种信仰， 中华文化的一个特点就是 “诉诸天良”。
尚一 尚同 中华文化还讲求尚一、尚同。现在世界上很难找出一种文化像中华文化这样，有这个概 念——通了之后要同，通就是同，同就是通。道通为一，就是多种角度说来说去，其实是同 一种道理。尚一、尚同是因为中华文化追求一元论，同时追求一与多的统一。老子讲：“天 得一以清，地得一以宁” “一生二、二生三、三生万物”，孔子说：“吾道一以贯之”， 孟子说：“（天下）定于一”，中国人还爱讲 