中国古代女同性恋的发展历史
中国古代的女同性恋者
追溯中国的女同性恋历史，有正式史书记载的大概始于汉武帝时的陈皇后。陈皇后失宠后十分寂寞，就叫一个女巫(其实这个女子是否是女巫还很难说)穿了男子的衣服，扮为男子，共卧起，俨若夫妇。这件事被汉武帝知道后，十分震怒，认为这是宫中妖孽，杀了这个女巫，废了陈皇后，责其为“女而男淫”，与此有牵连而被杀的有三百多人。
((汉书·外戚传》记载说：后又挟妇女媚道，颇觉。元光五年(公元前l29年)上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭于市。
同性恋行为在中国的道教中是不违反教规的，唐朝多才多艺又风流的女道士鱼玄机除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19岁)与和她一起修炼的女道士采苹(16岁)共食同寝，双方一有争执，总是采苹吃亏哭泣，这种事几乎每天都有，可是又很快和好如初。鱼玄机那首著名的《赠邻女》就是写给她的。
明末女子冯小青与进士杨廷槐夫人的同性恋是详细见于记载的一例，她的《寄杨夫人书》缠绵悱恻，悲婉动人。她嫁给杭州冯生做妾，遭大妇嫉妒而幽居于别院，与杨夫人之间的爱情终以她18岁的早逝结束。
冯小青的((与杨夫人永诀别书》写道：驰情感往，瞻提睇慈云，分燠嘘寒，如依膝下。糜身百体，未足云酬，秭秭姨姨无恙?尤忆南楼云晓，看灯谐谑，姨指画屏中一凭栏女日：“是妖娆儿倚风独倚，恍惚有思，当是阿青?”妾亦笑指一姬日：“此执拂狡鬟，偷近郎侧，毋乃似秭?”于是角来寻欢，缠绵彻曙;其拙集小像，托陈妪好藏，觅便驰寄。身不自保，何有于零膏冷翠乎?他时放船堤畔，探梅山中，开我西阁门，坐我绿阴床，纺生平之响像，见空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!
清代诸晦香的《明斋小识》中有一篇记载时事的文章，标题为((二女同死》，记述一位书院掌教之爱妾和闺中良友相拥投江自尽的事。
《二女同死》全文：海盐祝公，掌教上海书院，挈爱妾偕至;居相近，有待字之女，弱态盈盈，能诗善绣，为芳闺良友。未几女适人，倡随不笃，愿空房伴孤帐，谨守女箴，持斋礼佛;暇或诣祝，挑灯款语，恒至雨夜，绵绵不寐。九月中，忽于人定后，启户齐出驱口，冥搜无迹，凌晨浮于河，两女尤紧相偎抱，时瞿子治应绍有小传，备载端委。
如果说皇后、宫女、女道士、遭冷落的妻妾之间的同性恋可能是境遇性的话，明清两代南方的女同性恋盛行则完全是自愿而为的，相比之下，这种同性恋关系就稳固得多。广东顺德的养蚕女，互相结盟，歃血为约，永不外嫁。她们结为姐妹，亲如夫妻，祸福与共，终身不渝，居住在称为“故婆屋”的房子里，这里男子是禁止入内的。她们结盟的仪式叫“梳起”，举行这种仪式时，像新娘出嫁一样，将做姑娘时常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓。凡是经过“梳起”的女子，一切婚约均属无效，而男家也不能强娶，但可以素要赔偿聘金和重新订婚的费用，这费用由结拜姐妹共同承担。
清代梁绍壬在他的((两般秋雨庵随笔》中就记载了广东顺德蚕女组成的“金兰会”：广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰。女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗能禁也。李铁桥廉使令顺德时，素知此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理。
清代张心泰的《粤游小志》中也有广州妇女结成金兰的记载，和梁绍壬的记载大略相同。
《粤游小志))：广州女子多以结盟拜姊妹，名“金兰会”。女出嫁后归宁恒不返夫家，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习为他省所无。近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藁砧者.然此风起自顺德村落，后渐染至番禺、沙茭一带，效之则甚，即省会中亦不能免.又谓之“拜相知”，凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竞可终身不嫁，风气极坏矣。
福建沿海以捕鱼为生的惠安女中，与顺德蚕女相似的同性恋也是很常见的。
在明清两代及民国初期，女子结成姐妹或是金兰在我国的某些经济发达地区如福建、广东甚至包括首府北京，成为一种风气。
((清稗类钞》中还记载了清末民初的上海女同性恋团体“磨镜党”：沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一......所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓“磨镜党”是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎蝶为甚;因妒而争之事时有，且或以性命相搏，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。
清末民初湖南江永县、道县地方建立了一个与男性相对分离的女性社会。她们同吃同住，形影不离，被称为“行客”，意思是经常互相走访的客人。行客中有些感情最深的发展成为同性恋关系。女书是结拜姊妹之间的文化媒介，是结拜姊妹的感情孕育生长出了女书文化。行客的作品称“行客歌”，她们是女书中最感人最重要的作品之一。
在江永县，据说清末民国初年行客之风颇盛。行客中一人要结婚，另一人悲痛欲绝。新娘上轿之前，她的行客用针线将新娘的内裤与内衣缝在一起，然后用花带子把姑娘的身体捆得严严实实。目的是不让新郎接触新娘的身体，不准新娘与新郎同床做爱。婚后三天，新娘回娘家长住，她的行客要严格检查新娘的花带和内裤是否被解开。如果被解开了，并且与新郎做爱了，行客会狠狠打新娘一顿，视其对自己的爱情不忠。有的新娘为了忠实于行客，新婚之夜拒绝与新郎做爱。当新郎撕开花带，强行做爱时，新娘拿出早已准备好的剪刀朝新郎脸上脖子上刺去，造成流血事件。据老年人回忆，这种流血事情连发数起，引起官府注意，贴出布告严禁行客行为，此风渐衰。女书《面前狗叫有客来》是记录行客之间的对话，反映了行客之间强烈的妒情：
吃了饭，抹了台，面前狗叫有客来。
我到门前看一看，看见我姊到我家。
左手接起姊的伞，右手接起姊的篮。
厅屋有条红漆凳，让姊坐下我斟茶。
结拜姊妹来访，她的行客态度很热情。接伞接篮，搬凳让坐，倒水斟茶，但是结拜姊妹似乎不开心：
吃了一杯不开口，吃了两杯不做声。
为什么呢?原来是结拜姊妹快要结婚了，无法向行客交待。行客终于知道了，于是责问她：
还是我娘错待你，还是二人话不明?
结拜姊妹回答说：不是你娘错待我，不是二人话不明。只是他家不修心，八月十五来求亲。他家求亲求得忙，拆散一对好鸳鸯。
行客的回答真叫人吃惊：不要紧，不要忙，买些纸烛到神堂。我去求神求得准，保起他家尽死完。大大细细都死了，让我二人行得长。
这是让神灵降害于求亲的男家，使他的一家大大小小全部死光。我们听到这样的话，那么有些行客用剪刀杀伤新郎，就是可以想象和理解的了。
在新中国成立直到改革开放以前，政治对于家庭和婚姻的影响使人们对性缄口不言。文革时期的女知青们，远离家乡，来到生存环境恶劣的地方，与大自然和人的斗争中，性生理需求的驱使，也有建立同性恋的生活方式的：她们俩一个像女性，细细小小的，是个高中毕业生;另一个像男孩，长得粗粗大大的，是个初中毕业生。她们俩很要好，老在一起。有一次，我们农场一个女同学告诉我：她们两个有交配。我说，你胡说什么?她说，就像一男一女那样的交配。夏天我们农场的人都挂一种小蚊帐，一人一顶都嫌小，她们俩人一定要睡在一顶蚊帐里，用一条毛巾被裹得死死的不出来。一个洗澡，另一个必定坐在旁边看，有时她们就用一桶水洗澡。我说，你们不嫌脏啊?她们笑笑不说话。
女同性恋隐语
中国古代也有一些女同性恋专用的隐语。据((汉书-外戚赵皇后传》记载，“房(宫女名)与宫(宫女名)对食。”东汉人应劭解释说：“宫人自相与为夫妇名对食”，“对食”作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。二千多年的封建制度，无数宫女毫无人身自由可言，身份显赫的皇后也不例外，地处卑微的众多宫女们的同性恋行为，不仅方便，也很安全。
有些地方把女同性恋叫“行客”，行客从一般意义上说是结拜姊妹，你行到我家里作作客，我行到你家里住几天，故称行客。从狭义上讲，行客是指结拜姊妹中有’同性恋关系的女子。
光绪《永明县志))讲到桃川一带女子的风俗，这种风俗就是结拜姊妹认老同的风俗：“此风桃州尤甚，其母亦为女计消遣，访他家之女年貌相若者，使其女结为内交(桃州谓之行客......)相处以切磋针黹其间，即无他虑，而有用之年华已消磨于不觉。”县志接着说：“况有因此而含垢包羞者，是亟宜族规中增此一条，以救其弊。”所谓“含垢包羞”显然是指结拜姊妹之间的亲密行为，包括性行为。
县志要求在当地族规中增加一条禁止此种行为的规定，可见女性同性恋行为在当地并不是极少数。道县也有类似情况，称为“结客”。《道县志》说：“清末至民国时期，农村未婚女子有结拜姊妹的习俗。多为富家闺女，豆蔻年华，情窦初开，因不满旧式包办婚姻，又不敢自由恋爱，对异性存畏惧心理，遂同性相恋，结为姊妹(俗称‘结客’)常同屋同居，早晚相伴，俨如夫妻，甚至相约不嫁。有的因少女听老人或巫师传说，女人产后而死，血污地狱，冥问罚在桃源受罪，称为‘上桃源’，不嫁而死，芳身洁行，冥间则许‘上花楼’享福，故解放前乡间有结盟姊妹相约自缢而死，酿成悲剧。《道州竹枝词》云，‘无郎能解女儿愁，不嫁东风可自由。赢得结盟诸姊妹，焚香齐拜上花楼。’即指此事。抗日战争胜利后，此风渐息。”
中国古代女同性恋形象
中国古代女子的同性恋恋情紧紧深深隐藏在闺阁之中，只给我们留下含混晦涩的只言片语的记载。历史往往以另一个面目呈现在我们眼前，和描述男风一样，描写有关女同性恋生活的小说和春宫图也有不少。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅))和同朝代丁耀亢所著的《隔廉花影》，明末清初的李渔所著的((怜香伴》中的崔笺云和曹语花，蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，清末曹雪芹的《红楼梦》中唱戏女子藕官、药官和蕊官。
瑞典出版的((清代春宫图》中有两幅春宫图是清朝早期的画家的作品，描绘的是两女相互挨擦性器官的性爱方式和亲昵行为。不论是作者的绘画技巧，还是对女同性恋的性爱方式的理解都是很成熟的。
明清时期涌现出一大批的性文学和春宫图，几乎全部都是出自男性作家之手，其中的女同性恋形象也都是通过男性的视角描绘出来的。虽然不乏收奇猎艳之意，但这些小说中的女性之间的恋情大都被诠释成情有可原的事，并抱以同情宽容的态度。
行客歌——古代女同性恋者创作的情歌
清末民初的时候，江永县、道县的结拜姊妹与行客建立了一个与男性相对分离的女性社会。她们同吃同住，形影不离，被称为行客，意思是经常互相走访的客人。行客中有些感情最深的发展成为同性恋关系，女书就是这个女性社会的交际工具和文化媒介。如果说顺德、广东的女性是靠了物质的建筑——姑婆屋来保卫一个与男性隔绝的女性社会，那么江永县、道县的女性则是靠了精神的创造——女书文字，来维系那个与男性社会相对分离的女性社会。女书的文字和汉字的字型不同，但每个字都有音和意，女书文字只在女性社区内流传。行客的作品称“行客歌”，她们是女书中最感人最重要的作品之一。
下面这首女书《行客歌》表达了行客之间在十二个月里想念、盼望以及团聚的欢乐、分离的痛苦。
正月逍遥好过日，两个不凭心不欢。
二月叶来百树发，陌上绿来正是香。
三月杨梅金色罩，邀伴到来同共欢。
四月春紧急忙做，邀妹收车做事情。
五月热天热炎炎，姊在高楼绣色全。
六月日长好过日，一对鸳鸯不成行。
七月一起学针线，不得凭拢做一针。
八月神堂做客到，我在高楼眼泪飘。
九月一起兴车纺，想着我身不愿动。
十月霜风树落叶，可怜两个不得欢。
十一月天鹅从海上，不见妹娘在甚方。
十二月拢年尽竣事，再望来年亲不亲。
行客之间常常用信件表达彼此间的爱情，如一封信中这样写道：
前世有缘结好义，今世有缘觅好芳。
姑娘楼中如珠宝，塘里金丝鲤一条。
凤凰起身来邀伴，拍翅高飞一对啼。
飞到文楼同欢乐，飞到天边乐逍遥。
同在高楼好过日，两个结义恩爱深。
大意是，我们的前世就有结拜情义的缘份，今世果然就寻觅到好友芳侣。我们像凤凰一样相邀结伴，展翅高飞，双鸣双啼。我们飞到遥远的天边，在那里逍遥自在。我们飞进僻静的楼房，在那里相亲相爱，过着欢乐的时光。
中国在经历了一场文化浩劫之后，国门的开放让人们接受到国际上对同性恋和女同性恋的各种观念，原本对女同性恋就相对宽容的中国，仿佛就在一夜之间出现了众多的女同性恋。“女同性恋”一词在我国并无政治色彩，人们倾向于从生物学和社会学的角度来讨论它，而女性主义者则一般与之划清界限。
作者认为，同性恋只是生物多样性的表现之一，提高社会的接纳度的主要途径还须依靠整个社会性观念的科学化，这是一个科学命题而非政治命题。让更多的人从女同性恋历史中认识到女同性恋的存在，这样有助于大家的相互理解和沟通，有助于最终形成对女同性恋的科学的态度。
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