文言知识

初中文言文训练之归纳总结的三重奏

一．文言知识

1. 说“人语” 一种语法现象。上文“凫忽蹒跚而人语曰”中的“人语”，并不是指人说话，而是指像人一样说话。“人”是用来修饰“说”的。又，«狼»：“一犬坐于前”，其中“犬坐”的“犬”也是用来修饰“坐”的。这种现象叫名词作状语。

2. 说“有……者” “有……者”常用于叙述的开头，以突出叙述的对象。如：“宋人有闵其苗之不长而揠之者”意思是“宋国有个担忧他的苗不长高而去拔它的人”，“有闵其苗之不长而揠之者”是“人”的后置定语。所以在译成白话时，要把“人”字放在后面，让“有……者”作为它的定语修饰语。然而“有……者”未必都是后置定语。如本文开头“齐有相狗者”，就只能译成“齐国有个会识别狗的人”，因为“有相狗者”不是“齐”的后置定语。

3. 说“颇” 作为程度副词，“颇”的含义不易把握，有时作“很”解，有时又作“稍微”解，这要视上下文而定。“亦颇驯”中的“颇”，明显指“很”。又，“客请与予对局，予颇易之”（«弈喻»）中的“颇”也是此意。“颇”亦可作“稍微”解，如，“家贫，颇蓄薄酿”即是“家庭贫困，稍微储藏了一点淡酒”的意思。

4. 说“籍” 上文“群雁籍是以瞑”中的“籍”，读jie,意为“凭借”，已简写为“借”。又解为“垫”、“压着”，如«捕蛇者说»“往往而死者相藉也”中的“藉”即是。又读ji，意为践踏，如«赤壁之战»“赢兵为人马所蹈藉”中的“籍”即是。“籍”作后两解时不能简化，仍写作“籍”。

5. 说“阴”“阳” 文言中“阴”指山的北面或水的南面。如上文中“夏居山之阴”，就是说夏天居住在山的北面；又如«愚公移山»中“达于汉阴”，就是说达到汉水的南岸。文言中“阳”指山的南面或水的北面。“冬居山之阳”，就是说冬天居住在山的南面；“河阳之北”，就是指黄河北岸的北边。

6. 说“就” 这个词古今含义有很大差别。现代汉语中多作副词或连词用，如“我就去”、“你一叫我就来”，而在文言文中多作动词用。上文“遂携亲友命驾就观”中的“就”，指前往。成语“就地取材”，意为靠近当地获得原材料。又，“就学”指走进学校；“就业”指踏上工作岗位。

7. 说“以十数” “以十数”就是用十来计算。换言之，等于说数十。上文中“此蛇辈约以十数”，意为这类寄生虫的标本大约有数十条；如果说“十来条”，那就错了。

8. 说“谢” 现代汉语中的“谢”，多指感谢或凋谢。上文“薛谭乃谢求反”中的“谢”，指认错、道歉。又，“父斥之，儿谢”，意为父亲斥责儿子，儿子便认错。又，“帝怒，群臣谢去”，意为皇帝发怒了，大臣们认错而离去。

9. 说“向” “向”是个多义词。一、指方向。如“向北进军”。二、指接近。上文“日向暮”，意为时间接近晚上。又，李商隐«乐游园»诗：“向晚意不适，驱车登古原。”又，杜甫«茅屋为秋风所破歌»诗：“秋天漠漠向昏黑”三、指早先。如«捕蛇者说»：“向吾不为斯役则久已病矣。”

10. 说“谢” “谢”在现代汉语中多作“感谢”、“推辞”解。在文言中“谢”可作“道歉”、“谢罪”解。上文“当斫汝头以谢众”中的“谢”，就应该理解为“道歉”、“谢罪”。因为宋白营私舞弊，理当砍头谢罪，若理解为“感谢”就错了。又，«触龙说赵太后»“入而徐趋，至而自谢曰”中的“谢”，也是“谢罪”、“告罪”之意。又，«唐雎不辱使命»“秦王色挠，长跪而谢之曰”中的“谢”，是“道歉”之意。这种古今异义的现象在阅读时要注意。

11. 说“其” “其”多用作代词，可代人、代事、代物。如“其人言而有信”，意为那人说话守信用；“其叶大如掌”，意为那叶子像手掌般大。“其”也常作语气副词用，它的解释复杂而又灵活。上文“其可再乎”中的“其”，相当于“岂”。又，“室空，其无人矣”中的“其”，相当于“大概”。

12. 说“皆” “皆”是个副词，表示概括。“皆”能表示对主语所指的人或事物作总的判断，可译为“都”、“都是”等。如上文中“游览处皆师友也”，意思是“在游览观赏中，时时处处都有供我们学习借鉴的地方”。又如，上文“俯仰间皆文章也”中的“皆”也是这种用法，“皆”可译作“都是”。“皆”也能表示主语所指的人或事物都承受某一动作或都具有某种状态，可译为“都”。如«塞翁失马»中的“人皆贺之”，意思是“人们都来祝贺他”。又如«木兰诗»中的“伙伴皆惊忙”，意思是“伙伴们都惊奇起来”。

13. 说“欲” “欲”是个多义词。一、指“欲望”。如“求知欲”。成语“欲壑难填”，意为贪欲像巨大的沟壑难以填满。二、指“要”、“想要”。上文“欲谏不敢”、“欲取蝉”、“欲啄螳螂”中的“欲”就是此意。三、指“将要”。成语“摇摇欲坠”中的“欲”即是。

14. 说“适” “适”是个多义词。一、上文“惟一女远适他乡”中的“适”指出嫁；上句意为只有一个女儿远嫁他乡。又，“父死，母再适”，意为父亲死后，母亲便再嫁人。二、指到、往。如“常适京”，意为曾经到京城去。三、指刚好、恰巧。如“适逢暴雨”，意为恰巧遇到突然下雨。

15. 说“股” “股”，大腿。上文“股直不能屈”，意为狼的大腿僵直得不能弯曲。又，«口技»中“两股战战”，意为两腿发抖。又，«大铁椎传»中“宋将军屏息观之，股栗欲堕”，意为宋将军屏住呼吸偷看这场恶斗，吓得两腿发抖，几乎要从城墙上掉下来。在文言中，“股”指大腿，“胫”指小腿，“踵”指脚跟。这些汉语中的基本词至今仍在现代汉语中继续使用。

16. 说“诸” “诸”常用作代词，有的也可用作兼词，所谓兼词，是一个单音节虚词兼有两个词的意义和作用，兼词通常是合音词。“诸”用在句中，是“之于”的合音，代词兼介词；用在句末，是“之乎”的合音，代词兼语气助词。上文“从后窗投诸河”句中的“诸”即是兼词，是“之于”的合音，上句即可按“从后窗投之于河”理解；而“悉纵之于河”，也可以说成“悉纵诸河”。又，«愚公移山»中“投诸渤海之尾”，即“投之于渤海之尾”，意为把土石投放到渤海的边上。

17. 说“子” “子”在古汉语中的用法与现代汉语中有较大差别。“子”可以表示对人的尊称，多指男子，相当于现代汉语中的“您”。上文中“欲代子相”中的“子”即指“您”；“欲代子相”意为想要代替您做国相。“子”也可写在姓氏后作为对人的尊称，如上文中“惠子”和“庄子”。“子”还可指“儿子、子女”。“子”又是地支的第一位，十二时辰之一，子相当于现在的深夜11点到1点。

18. 说“岂” “岂”在古文中是表反问语气的副词，意为“难道、怎么、哪里”；也表揣测、商量、询问的语气，意思是“大概、也许、是否”。如上文中“岂为财用”，意为“怎么能被财富所驱使呢”。又上文中“岂为口耶”，意为“难道是为了糊口吗”。

19. 说“贼” “贼”是个多义词，从感情色彩来看，均为贬义。上文“值胡贼攻郡”、“贼既至”、“贼相谓曰”中的“贼”，均指入侵中原地区外族人。“贼”还可解释为“强盗”、“作乱叛国危害人民的人”，等等。

20. 说“得无” 复音虚词“得无”常与“乎”、“耶”等语气词相配合，表示带有揣度语气的问话。询问语气稍重一些的，可译成“该不会”。如«触龙说赵太后»中“日食饮得无衰乎”意为“每天饮食该不会减少吧”。另一种揣度语气稍重一点的，可译成“莫非”、“恐怕”。如«晏子使楚»中的“得无楚之水土使民善盗耶”，意为“莫非楚国的水土使人善于偷东西吧”。“得无”还能与“乎”等语气词相配合，组成反诘句，以反问的形式表示对某种情况的肯定，可译成“怎能不”、“能没有”。如«岳阳楼记»中“览物之情，得无异乎”，意为“他们观赏景物而触发的感情怎能不有所不同呢”。上文中“得无诸君是其苗裔乎”是个揣度语气较重的问话，句中如“得无……乎”可译作“恐怕（莫非）……吧”。

21. 说“穷” “穷”在现代汉语中常用作形容词，可在古代汉语中却经常被用作动词，如«桃花源记»“欲穷其林”中的“穷”是“走完、走尽”的意思。上文“并穷绮丽，以饰舆服”中的“穷”，也作动词用，是“用尽”的意思。又，王之涣«登鹳雀楼»“欲穷千里目，更上一层楼”中的“穷”，是极尽、穷尽的意思。

22. 说“遗” 上文“欲怀而遗母”中的“遗”，读wei，意赠或送，句意为想藏在怀里带回去送给母亲吃。又，“故人遗我一珠”，意为朋友送给我一颗珠子。又，“君遗我箴言，贵于金玉”，意为你送给我劝诫的话，比金玉还要珍贵。

23. 词类活用 词有比较固定的属类，如“天 ”、“雨”等为名词，“降”、“打”等是动词，“绿”、“苦”等是形容词，但有时在句中本是名词的可临时活用为动词，本是形容词的也可临时活用为动词，等等，这就叫词类活用。上文“天雨雪”中的“雨”，要理解为落下；“廪食不至”中的“廪”要理解为官府供给（的粮食）。又，王安石«夜泊瓜州»诗“春风又绿江南岸”中的“绿”，应理解为“使……显出绿色”。又，上文“单于愈益欲降之”中的“降”，应理解为“使……投降”。

24. 说“国” “国”是个多义词。上文“国中属而和者数千人”中的“国”，都是国度的意思，句意为国都中跟着别人唱的人有几千人。又«岳阳楼记»“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，……”中的“国”，也是国都的意思。

25. 说“孤” 文言中的“孤”与现代汉语中的“孤”略有区别。文言中的“孤”多指幼年丧父。上文说“范仲淹二岁而孤”，其实他的母亲还在，故只指年幼而丧父。又，“武训早孤，其母甚贫”，可见这“孤”也仅指丧父。现代汉语中的“孤”，多指父母双亡。

26. 说“以” “以”作为介词的常见用法：一、凭，靠。如上文“则何以成”，意为那么靠什么成就事业。二、拿，用，把。如上文“常以净衣易之”，意为常用干净的衣服去交换他那记满心得的衣服。“以”还可以作为连词用，表示后一行动是前一行动的目的，可译为“来，以便”，如上文“以记其事”。

27. 说“过” “过”的本义是走过、经过，引申为渡过、过去，又引申为超过、过分，又引申为过失、错误。上文“而过书‘举烛’”中的“过”即是过失、错误之意。“过书”意为“误写”。又，«触龙说赵太后»“君过矣，不若长安君之甚”中，“君过矣”意为“你错了”。又，«生于忧患，死于安乐»“人恒过，然后能改”中，“人恒过”意为“人常犯错误”。

28. 说“烟” 现代汉语中的“烟”，多指因燃烧后产生的弥漫在空气中的尘粒，而文言文中的“烟”多指雾气。上文“晚烟萦树”中的“晚烟”，即指傍晚时大地蒸发的雾气。又，李白«送孟浩然之广陵»诗：“烟花三月下扬州”，其中“烟”也指雾气。烟花，意为烟雾迷蒙，繁花似锦。

29. 说“却” “却”是个多义词。上文“却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中”的“却”，意为“再”。又，李商隐«夜雨寄北»诗：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”其中“却”也指“再”。«鲁提辖拳打镇关西»：“哥哥息怒，明日却理会。”其中“却”，也指“再”。

30. 说“通假字” 通假字是古汉语中文字的通用和借用。中学文言教材中所说的通假字，实际上是古汉语中通假字和古今字的统称。通假字所代替的那个字就叫做“本字”。通假字应依照本字读其音。解释通假字，应先指出通某字（即找出本字），再释义。如«愚公移山»“甚矣，汝之不惠”中的“惠”，就是通假字，先指出“惠”通“慧”，“慧”就是本字，再释义：“聪明”。又，«活板»“板印书籍”中“板”为通假字，“板”通“版”，排版。又，上文“而事实见矣”中的“见”，为通假字，“见”通“现”，显露。

31. 说“三” “三”既是实数，也是虚数。上文“三省吾身”的“三”是实数，指三个方面，因为接下去有三方面的具体内容：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？又，«曹刿论战»：“齐人三鼓”。这“三”也是实数，指三次。指虚数的如杜甫«茅屋为秋风所破歌»诗“卷我屋上三重茅”，“三重”指多层。

32. 说“于” “于”是介词，“于”常与名词或名词性短语构成介宾短语，用途非常广泛。如上文“关于海者难为水”，意思是“看见过大海的人，很难再被水吸引”。又，上文“游于圣人之门者难为言”，意思是“在圣人门下游学的人，很难再被其他的言论所动”。又，«出师表»中“未尝不叹息痛恨于桓灵也”，意思是“没有不对桓帝、灵帝时期的政治表示慨叹，感到痛心遗憾的”。又，«捕蛇者说»中“苛政猛于虎也”，意思是“繁苛的赋税比老虎还凶猛啊”。

33. 说“奚” “奚”可作疑问代词或疑问副词，意思是“什么”、“哪里”或“为什么”。如，上文中“奚避奚处”，可解释为“人们要回避什么又留意什么”。又如，“奚谓轻法”，意思是“为什么轻视法度呢”；“奚故”，意思是“是什么缘故呢”。

34. 说“士奚由进” 文言文中，疑问句和否定句中的代词宾语通常前置。如«岳阳楼记»中的“吾谁与归”，即“吾与谁归”，意为“我还能同谁在一起呢”。又如«李愬雪夜入蔡州»中的“城中皆不之觉”，即“城中皆不觉之”，意为“城中的人都没有察觉这个情况”。上文中的“士奚由进”是疑问句代词宾语前置，“士奚由进”即“士由奚进”，意为“贤士们从哪里去进仕做官呢”。

35. 说“徙” “徙”是个多义词。上文标题“曲突徙薪”中的“徙”，以及文中“远徙其薪”，都是迁移的意思。又，«捕蛇者说»“号呼而转徙”中的“徙”，也是迁移的意思。“号呼而转徙”意为哭喊着辗转迁移。

36. 说“荷” “荷”是个多义词。上文“见熺荷铁枷”中的“荷”，本指肩负，此处要灵活解释为“戴上”。又，«愚公移山»：“遂率子孙荷担者三夫”，意为于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人。又，“吾荷国重任”，意为我肩负国家的重任。

37. 说“相” “相”是个多义词。一、解为“互相”、“彼此之间”。二、解为表示动作偏指一方，非互相关系，带有指代色彩。如«黔之驴»：“稍出近之，慭慭然，莫相知。”（相：指“它”，驴）三、解为“仔细看，审察”。如«韩非子·说林下»：“伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驽马。”四、解为“容貌”、“状貌”。如«荀子·非相»：“长短、小大、善恶形相，非吉凶也。”五、解为“辅佐”、“帮助”。上文中“张仪既相秦”中的“相”，即解为“辅佐”。六、解为“辅助君主掌管国事的最高官吏”，后来称作“宰相” 、“丞相”、“国相”。上文中“必此盗相君之璧”及“尝从楚相饮”中的“相”，即解为“国相”。

38. 说“见” “见”有时可作助动词，用在动词前，表示被动。例如，“见欺”意即被欺骗，“见杀”意即被杀害，“见放”意即被放逐，“见陵”意即被凌辱，“信而见疑”意即诚信而被怀疑。上文中“吾尝三仕三见逐于军”，意思是“我曾经三次做官三次被国君辞退”。

39. 说“既” “既”的本义是食毕，引申为“已经”，再引申为“不久”。上文“既风转急”，意为后来风越刮越大。又，«曹刿论战»：“既克，公问其故。”其中“既克”意为已经战胜。成语有“既往不咎”，意为已经过去的事就不再责备了。

40. 说“敬”及其他 上文“敬受命”中的“敬”是表敬副词，表示对对方的尊称。又，“子路再拜曰：‘敬受教。’”其他表敬的副词还有“请”、“幸”、“谨”、“窃”、“伏”、“仰”等。例如，“战则请从”（«曹刿论战»）“臣从其计，大王亦幸赦臣”（«廉颇蔺相如列传»）“张良曰：‘谨诺。’”（«鸿门宴»）这些表敬的词，一般可不译出，如果一定要译出，可译为“请允许我……”（请）、“荣幸地”（幸）等。

41. 说“是以” “是以”是复音虚词，由介宾短语“以是”演变而成。“是以”常用于因果句中表示结果，相当于“所以”、“因此”。如“鸱是以怨之”，意为“鸱因此怨恨他（指公冶长）”。又如 “今在骨髓，臣是以无请也”，意为“现在病在骨髓里面，我因此没有请求给您治病了”。 “是以先帝简拔以遗陛下”也是同理。

42. 说“序” “序”是古代常用的一种文体，又称赠序，是专门为送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的相当于临别赠言的文辞。如韩愈的«送孟东野序»，柳宗元的«送薛存义序»，等等。此文便是欧阳修用来给即将远赴福建省南平县的杨寘送行的。

43. 说“竟” “竟”是个会意字，表示人演奏完乐曲之意。引申为事情完毕、终了，又引申为最终、终于、终究。上文“玄竟以得免”，意为“郑玄最终因此得以免死”。又，“竟学”指学完；“竟书”指写完；“竟酒”指酒宴完毕。成语“有志者事竟成”意为有志气的人最终能成功。

44. 使动用法 使动用法一般翻译成“使……”、“让……”。如上文“君不如晚救之以敝晋”句中的“敝”就是使动词，“敝晋”，意思是“使晋国衰败”。又如，朱熹«熟读精思»中的“正身体”，意为“使身体端正”；孟子«生于忧患，死于安乐»中的“苦其心智，劳其筋骨”，意为“使他的内心痛苦，是他的筋骨受到劳累”。

45. 互文 所谓互文，即参互成文，理解时须互为补充，合而见义。上文“彊弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛”两句，句式相同，表达的意思互相补充，其中“极” 与“末”的含义相近。这种现象就是互文见义。司马光在«赤壁之战»中则直接说成：“……此所谓‘强弩之末，势不能穿鲁缟’者也。”又，«岳阳楼记»中的“不以物善，不以己悲”，也是互文见义。这两句实际上是说，不因环境的好而喜，也不因环境的不好而悲；不因自己际遇好而喜，也不因自己际遇不好而悲。鉴于此，这两句要译成“不因为外物的好坏、自己的得失而感到喜悦或者感到悲伤”才妥帖。又，«捕蛇者说»中的“叫嚣乎东西，隳突乎南北”也是互文见义。这两句是写地方官吏的强横残暴，意思是他们在东西南北各处叫嚣隳突，也要把两句综合起来理解，意思互相补充才妥。

46. 意动用法 意动用法是词类活用的一种，即一个动词含有“认为宾语怎样”、“把宾语看作什么”的意思。活用为意动的动词称为意动词。常见的意动词用法有两种：一是名词的意动用法。如«伤仲永»中的“稍稍宾客其父”，此句可译为“渐渐地把他的父亲当作宾客”。二是形容词的意动用法。如«桃花源记»中的“渔人甚异之”，此句可译为“捕鱼人对这种景象感到奇异”。上文“先生少之乎”中的“少”是形容词用作意动词，此句可译为“先生认为这些东西少吗”。

高

二．文化常识

1． 官与吏 “官吏”通常指官员，但“官”与“吏”分开用时又有区别。“官”指朝廷命官，如县令、郡守、刺史等，而“吏”只是官府中的办事人员。上文“吏捕而束缚之”中的“吏” ，是管理市场的公差。又，«捕蛇者说»“悍吏之来吾乡”中的“吏”，是抓壮丁的官府差役。

2． 孟子 名轲,战国时期伟大的思想家,儒家学说创始人之一,被尊称为“亚圣”。有关孟母教子的故事流传下来的还有“孟母三迁”。在孟母的身上集中展现了中国妇女的克勤克俭、坚守志节的高尚情操，以及在教育孩子中注重“言教”和“身教”的智慧。

3． 矛与盾 古代兵器。在古典小说和传统评话中，常说武艺高强的人是“十八般武艺样样精通”，这十八般武艺是指使用“十八般武器”的功夫和技能。据«五杂俎»和«坚集»两书所载,“十八般兵器”为弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、黄、锏、挝、（棍）、叉、、耙头、锦绳套索、白打（拳术）。上文提到的矛，是古代一种兵器，在长柄的一端装有枪头。盾，盾牌，也是古代的一种兵器，是古代作战时遮挡刀箭用的。

4． 人质 “人质”是以人作抵押。上文说魏太子“质于邯郸”，意为魏太子被派到赵国去做人质。太子是国君的继承人，怎么能作人质呢？这要从战国的形势说起。战国时期，列国纷争，战争不断，有时双方虽订立互不侵犯的盟约，但常有一方毁约的行动。为了避免毁约，在订立盟约后还要互派太子作人质。如魏赵订盟，魏国派太子到赵国，相应的赵国也要派太子到魏国。一旦某一方想毁约，对方便可以以杀死太子为要挟，逼使对方遵守盟约。

5． “吏部侍郎”及其他 “吏部侍郎”是古代官职名称。从隋代开始设六部代替九卿的职权，吏部是六部之一，是掌管官吏的考绩、任免、升降、调动的官员，各部的首长称尚书，副首长称侍郎。部下设司，各司之长称郎中，副者称员外郎。

6． 右军 古人称谓有直称姓名、称字、称号、称意号、称斋名、称籍贯、称官名等。上文中“王右军”即是以官名称呼。因东晋大书法家王羲之官至右军将军，故称其为王右军。又如，王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而世称杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部。

7． 科举 科举是古代选拔官吏的一种制度，起自隋、唐，终于清末，但唐朝的科举与明、清时代的科举后很大的不同。唐朝分文举与武举。贾岛参加的是“文举”，即考诗赋及对策，如果合格，称为进士，便有资格做官。“武举”考骑马、弓箭、负重等，合格者有资格领兵或做教官。明、清时的科举极为复杂，从秀才、举人、进士到状元，要经好多次考试，有的一辈子连秀才也捞不到，如孔乙己就是这类人。

8． 国君自称 夏、商、周的最高统治者称王或天子，他们手下的诸侯自称孤人或寡人。秦始皇统一天下后自称“朕”，废除了诸侯。自汉以后，又出现了分诸侯的现象。汉末魏、蜀、吴三国鼎立，孙权在江东独霸一方，故上文他自称“孤”。“孤”本为谦词，指孤独无援。另有“寡”，也可作诸侯自称，同样为谦词，指寡德之人。

9． 社稷 “社”指土地神，“稷”为五谷神。土地与粮食乃国家存亡的根本，历来古代统治者都敬重“社”、“稷”，每年按时祭拜，因此后来就用“社稷”代称国家。现有成语“宗庙社稷”，出自«周易·震»：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”

10． 布衣 布衣，布制的衣服，借指平民。上文“孔子布衣”，意为孔子是平民。古代“布” 指麻、葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎及丝绵织物，平民穿麻、葛织物。今人说的“布”，是指棉布，棉花是南宋时才从外域传入中原。后也以“布衣” 称没有做官的读书人。

三.文学常识

1. 苏轼 (1036~1101) 北宋文学家,书画家.字子瞻,号东坡居士.善书画,书法与黄庭坚,米芾,蔡襄并称四宋.苏轼与父亲苏洵,弟苏辙合称”三苏”,同列为唐宋八大家.

2. 《战国策》 是战国时期的史料汇编,西汉末刘向对其进行了整理编订,仿《国语》体例分国编次,列为西周,东周,秦,齐,楚,赵,韩,魏,燕,宋,卫,中山等十二策,共33篇,属国别体杂史.

3. 袁枚 (1716~1797)字子才,号简斋.著有《小仓山文集》, 《随圆诗话》等.他是性灵诗派的代表人物,认为写诗要抒发人的真性情.当时,和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮,赵翼和黄景仁.

4. 王羲之 字逸少.出身名门,官至右军将军,世称“王右军”.后人尊称他为“书圣”。他书写的《兰亭序》被称为“天下第一行书”。王羲之对真书，草，行诸体书法造诣都很深。人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”。

5．《三国志》和作者陈寿 《三国志》是记载魏，蜀，吴三国鼎立时期历史的著作，分《魏志》，《蜀志》，《吴志》三部分。与《史记》《汉书》《后汉书》合称“四史”，为我国历史书中的冠冕。作者陈寿字承祚，公元427年撰写《三国志》，历时十五年而成，说他“善叙事，有良史之才。

6 《说苑》 西汉学者，文学家刘向编撰。刘向，本命更生，字子政，撰成《别录》，这是我国最早的目录学专著。他编撰的《新序》《说苑》是分类撰辑先秦至西汉史事。

7． 刘基与《郁离子》 刘基（1311~1375）字伯温，谥号文成公。从小就有出众的智慧。有人比之为三国时的诸葛亮，也有人比之为唐朝的魏徵。曾辅佐朱元璋，成了智囊。刘伯温的学识涉及天文，气象，历法，军事，法律，政治，工程，哲学，宗教，医药，历史，文学等许多方面，因此著作也极多。他的《郁离子》是一部寓言兼议论的笔记提散文集。

8， 《吕氏春秋》 又称《吕览》，战国末吕不韦召集门下三千宾客，“兼儒墨，合名法”编篆而成，有八览，六论，十二纪，共160篇。内容网罗百家，以儒，道思想为主。短小精悍，组织严密，善用故事说理，生动有趣。《汉书`艺文志》将其归入“杂家”。

9． 诸葛亮 （181~234），字孔明，东汉末徐州人。三国蜀汉政治家，军事家。东汉末，隐居隆中，留心世事，人称“卧龙”。刘备三顾茅庐，以次成为刘备的主要谋士。后刘备根据其策略取得了赤壁之战的胜利，建立了蜀汉政权。刘备死后，继辅佐刘禅。

10．《围炉夜话》 以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示了“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。 与《菜根谭》《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

11．《梦溪笔谈》 是北宋沈括用笔记形式写成的综合性学术专著。现存《梦溪笔谈》分为26卷，分故事，辨证，乐律，象数，人事，官政，权智，艺文，书画，技艺，器用，神奇，异事，谬误，讥谑，杂志，药议十七类，记载了我国古代劳动人民的发明和创造，收录了他在科学技术，历史考古和文学艺术方面的见闻与研究成果，在科学史和文化史上有着重要的地位。《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。

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