浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美

浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美

指导老师：何 平 学员：许金凤

摘要： 《穆斯林葬礼》，作者霍达。它是一部穆斯林民族圣洁的诗篇，悲美

的震颤着读者的心灵。本文将从凄美的爱情，跌宕的人生，憾摇的宗教三方

面浅析它的悲剧美。

关键词：穆斯林的葬礼 爱情 人生 宗教 悲剧美

《穆斯林的葬礼》作者霍达。这是一部最有生命力的茅盾文学奖经典作品，整部小说在一个较小的社会场景中,通过描述几个平凡的回族人,他们的悲欢离合,升降浮沉的生命历程,表达一个民族时代背景中的命运悲剧和社会悲剧。有情人终被拆散而失之眷属,执着信仰又使执着被欺骗,婚恋的悲剧,罪感的缠绕,不可思议的生活,人生是如此的复杂与无常,这一切在《穆斯林的葬礼》中展现的淋漓尽致。

一、 凄美的爱情

爱情是文学作品中永恒的主题。在文学的历史长河中让读者回肠荡气、刻骨铭心的都是一段段凄美的爱情悲剧。梁山伯与祝英台双双化蝶的凄婉，罗密欧与朱丽叶双双殉情的悲壮，贾宝玉与林黛玉相爱不能的幽怨，无不令人掬一捧清泪，唏嘘不已。美好爱情的毁灭，留给人们的是无尽的怅然。

有学者评价霍达的创作为“发现悲剧，表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中情节得以发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”。

（一）至纯至美的爱情—阴阳相隔

韩新月和楚雁潮的爱情纯洁而美好。他们的爱情建立在相互尊重，相互理解的基础上，没有丝毫的杂质。楚雁潮得知新月身患不治之症后，想尽一切办法要给新月以生的信念，他要挽留她，挽留一个才十九岁的如此美好的生命。他不假思索的表达了自己的爱情：……给你献上我的心灵，和着心灵中蕴藏的全部感情。楚雁潮是那么地欣赏和爱着新月，他用尽全身力气和所有的热情去爱新月，用炽烈的爱燃起了新月心中对生命和爱情的熊熊火焰。这种爱至真至纯，就像新月形容《梁祝》给她的感受：“没有灰尘，没有嘈杂，只有一条长长的小溪，静静的流，流到人们的心里。”他们的爱是神圣的，是纯洁的，是令人向往和羡慕的。患病的新月因为爱情燃起了生活的希望，在心里悄悄编织起未来的蓝图，生命绽放出新的光彩。在我们还没来得及感叹爱情力量的伟大，为燃起生活斗志的新月祝福时，他们的爱情就遭到了无情的毁灭。。

无论他俩如何苦苦哀求，也改变不了韩太太那颗坚硬的心。《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐尔”做亲。“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”韩太太厉声说，“我就不信，在这个家能反了你？”美好的爱情注定了悲剧的结局。爱情的毁灭也带走了新月年轻的生命的。

楚雁潮崩溃了，他疯狂地冲进灵堂，揭开盖着新月的白布，在她冰冷的脸上深情一吻，这是他们的第一次吻，也是最后一次吻，是初吻，也是诀别的吻，是和着泪水的苦涩而绝望的吻……他跳进墓穴去为新月试躺那块她将长眠的地方，他一躺下，就没有力气起来了，不愿意离开那里了,他要和新月永远在一起……楚雁潮，这个痴情的异族男子，在新月死后，一直一个人。他的一曲《梁祝》将生生世世回旋缭绕在新月的墓前，它奏出了爱情的音符，奏出了生命的意义，奏出了人性的美丽。

多么美丽的爱情啊！问世间情为何物，直教人生死相依，这是绝世之恋，这是旷古之恋。他们爱的疯狂，爱的深厚，爱的强烈，超越了伦理，超越了宗教，超越了生死，让我们肝肠寸断，荡气回肠。在我们为他们的爱情掬一捧热泪的时候，冷静之余不得不羡慕新月是幸福的，她获得了最完整、最深沉、最真挚、最热烈、最纯洁的爱。那些世俗的爱与之对比相形见绌，丑陋不堪。

美好的爱情遭到了毁灭，却奏出了一曲爱的赞歌。我们的精神也在这升华的爱情中得到了洗礼、净化。美有千万种，而从悲剧中提炼出来的美，是沉默的，持久的，是人们心中不可触动的美。

（二）朴实真挚的爱情—无情棒打

如果说新月和楚雁潮的爱情悲剧是因为《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐尔”做亲，那么天星和容桂芳的爱情应该顺利发展，得到祝福。

他们祖祖辈辈都是回回，长时间的接触和交往，彼此间相互了解，互生爱慕，，悄悄的谈起恋爱，私定了终身。他们商量好了：赶明儿结婚的时候，不让妈操心、费钱，各人把现成的铺盖合到一块儿，就行了。婚姻是人生的大事，谁不想风风光光的嫁，谁不想风风光光的娶。他们的爱情朴素到抛弃一切世俗的陈腐观念和物质需求，只要有爱就足够了。多么朴实的爱情观,这样的爱情值得称赞，值得肯定，值得祝福。

当他们沉浸在爱情的甜蜜中，还没来得及细细品味时，天星敬重的妈妈-梁君璧因为“门户不想当”，利用手中的权利略施计谋，在这对恋人之间制造了一个大大的误会。他们的爱没有等到开花结果就生生的被割断，夭折。

他们俩的爱情悲剧是中国社会普遍的爱情悲剧，梁山伯与祝英台的爱情悲剧最具有代表性。封建社会的家长对待婚姻一律奉行“媒妁之言，家长包办”，奉行“门当户对”的原则，违背这两条原则的爱情必定是遭到无情棒打，伤痕累累。在我们谴责腐朽的封建家长制的同时，也欣慰的看到了一批批向往自由，追求纯真爱情的年轻人，他们让我们看到了力量和希望。

（三）大胆叛逆的爱情—劳燕分飞

也许是我才疏学浅，韩子奇与梁冰玉的爱情是我读到的作品中最大胆，最叛逆的爱情。他们的爱情，冲破了世俗、冲破了伦理、冲破了宗教。

韩子奇，有妻有子，为了事业出国避战。梁冰玉作为五四新一代的大学生，有社会责任感。在发现自己的初恋情人居然是出卖学生运动的告密者，她无法接受遂随姐夫韩子奇出国。在异乡他们相互扶持，相互依靠，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了，姐夫和妹妹恋爱了。在梁冰玉身上韩子奇找到了真正的爱情。热恋中的他们有了爱情的结晶--新月。

他们的爱情志趣相投，相濡以沫，是美妙无比的。美好的爱情犹如一缕明媚的阳光温暖了他们彼此苍凉的心，增强了生活的希冀。患难见真情，他们的爱情基础是坚固的，是牢不可破的。可是，美好的爱情竟然只是昙花一现，就黯然消逝。

抗战胜利了，他们带着孩子从伦敦回到了北平。见到到姐姐，她才知道已经不属于这个家了。她是这个家的败类，勾引自己的姐夫，她被姐姐所不容。“我们这才是真正的爱”得到的却是姐姐的一巴掌。依然相信爱情的她将最后希望寄托到了韩子奇--女儿的爸爸身上。“奇哥哥，我们走吧，远离北平，远离中国，让安拉来见证我们的爱情。我们是真心相爱的。”可是最后的希望之火也被狠狠地扑灭了。“玉儿，我，我得为了这个家，为了天星，为了我的玉呀。”“我错了，我真的不该回来啊。”怀着满心希望从伦敦回到北平的梁冰玉失望了，爱情是脆弱的，当面临考验的时候是那么的不堪一击。

梁冰玉和韩子奇之间的爱情最终以悲剧结局。他们的爱情是美好的，可是背负了太多的沉重，该赞扬还是该反对，留给读者的将是无尽的思考。

三段激情唯美的爱情绝唱,流露出的却是深深的无奈和叹息。故事在霍达的笔下叙述的是那般的唯美清丽,却深深浸染着难以消逝的凄美。什么是真爱？得到真爱为什么那么难？作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁

二、跌宕的人生

亚里斯多德说：“悲剧主人公必须是与我们十分类似的中等人，他不该遭难而遭了难。”霍达说:我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”。本部作品中，霍达就是为这样的人作传，为这样的人谱曲。

（一）、传统与宗教的化身—梁君璧—悲辱

梁君璧，在整部作品中，是最具悲剧美的人物形象。她生长在传统的穆斯林家庭，没受过任何教育，身上有着鲜明的传统与宗教的烙印。少女时代，父亲去世后，她毅然挑起了家庭的重担，为了重振奇珍斋，嫁给了一贫如洗的韩子奇，这表现了她的坚强、刚毅的一面，也表现了她传统的一面，为了家业，选择了只有责任没有爱情的婚姻。

韩子奇成了名震京华的玉王，她退居成了韩太太，安心的过上了相夫教子的生活。随之，战火燃烧到了北平，丈夫带着玉避走英国，固执的她留下来坚守自己的家园。她的狭隘心胸、短浅目光葬送了奇珍斋，葬送了自己的婚姻，也为家业的断送埋下了祸根。太多的世事磨难，使她逐渐走向了冷酷无情和专横独断。

战争结束后，相爱的韩子奇和梁冰玉带着爱情的结晶出现在它的面前时，她愤怒了，深爱着的丈夫和妹妹竟然背叛了她。她用手中的宗教和传统做武器强行拆散了他们。自此，她的婚姻也走向了死亡，只能守着丈夫空虚的躯体度过余生。这是捍卫传统与宗教的结果，这结果在梁君璧的心理留下了永远的创伤，使她在以后的岁月里，变成了一个尖酸刻薄、控制欲极强的女人。

这种心理支配着她费尽心机地拆散了儿子淳朴的初恋；面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞。她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤害了亲人之后更深地伤害了自己。一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。

纵观梁君璧的一生，她是宗教与传统化身的悲剧人物，具有鲜明的民族特色。她的悲剧让人震撼，更让人深思。随着社会的前进，现代文明的进步，人性的解放和自由的呼声越来越高，宗教与传统该何去何从呢？我们又该如何正确去面对呢？

（二）、徘徊传统与现代间—韩子奇—悲痛

韩子奇的身上有宗教文化长期的熏陶，有牢固的传统伦理道德观，有现代文化的洗礼，这几股力量在他人生中的不同阶段，在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战，最终妥协于传统与宗教文化，造成了自己悲剧性的命运，在悲痛中逝去。

早期的韩子奇，由贫困潦倒到名满京华。日本侵华战争开始了，韩子奇万般无奈之下携着他心爱的珍宝，避居伦敦。战火纷飞的伦敦地下室，面对冰玉爱的呼唤，36岁的韩子奇第一次懂得了爱情，冲破了道德、传统、伦理，与冰玉相爱了。当从战争中历劫归来，面对妻儿，韩子奇心中的传统伦理道德观和长期穆斯林文化的积淀占了上风，他爱冰玉，但是畏惧社会舆论，没有勇气去了结与梁君璧无爱的婚姻，他被痛苦的选择折磨着，最终礼教与传统战胜了本能的人性，他选择了玉和无爱的婚姻。

失去爱情的韩子奇形如槁木，心如死水，新月是他活着的唯一精神支柱。新月的逝去，玉的被抢，抽取了他的精神支柱，直接造成了他悲剧性命运的结束。

韩子奇的悲剧，是难以将爱情与责任整合起来的悲剧，是性格悲剧，也是命运悲剧。当面对传统与宗教这些伦理道德观时，韩子奇勇敢点，再勇敢点；大胆点，再大胆点，他的命运将会改写，很多人的命运将会改写，试想该是多美好的结局。错误的选择，造成了悲剧性的命运，让人从中得到了警醒。

（三）、传统的叛逆者—梁冰玉—悲凉

梁冰玉与姐姐粱君璧共同生长在传统的穆斯林家庭，所不同的是冰玉受过现代教育，入了燕京大学就读，她所受的是伊斯兰文化与华夏文化、传统文化与现代文化相互融合的熏陶，相对而言她身上的现代文化人格更多。

战争过后，断壁残垣下的伦敦地下室里，冰玉与韩子奇相爱了，冰玉的“我是一个活着的人，我，有权利生活，有权利爱”的宣言，既是她作为人的意识的觉醒，也是她文化心理结构中现代文化战胜了传统文化，人的天性战胜了礼教的断然声明，及至万里迢迢返回心中的热土，才发现她所爱着的姐姐、所固守的礼教己经容不下她所爱的男人，畏于责任和社会的舆论，他再也鼓不起勇气与她一同寻找心目中的家，她只能在失望与无奈中再次出走。

她再次回来时，两鬓斑白，孑身一人，手提一盒生日蛋糕准备为日思夜想的女儿庆祝生日，听到的却是：您想见的，不想见的，都没了。晴天霹雳吧梁冰玉震昏了。他默默徘徊在已经被毁灭的公墓间 ，不知道女儿的确切位置，只是希望女儿能看到妈妈那望穿的眼，听到妈妈心中的呼唤。她的心被揉碎了，化作滴滴泪珠，在这片土地上洒落。

梁冰玉的悲剧，是时代悲剧，也是民族悲剧。现代文化的熏陶，唤醒了她对人性自由的向往和追求，在强大的宗教文化、传统文化面前，她又显得那么软弱无力，不堪一击。虽然她的挑战失败了，但是，她的勇气和胆识给了我们力量，让我们看到了一线曙光，也必将让更多的人得到激励，大胆的追求属于自己的权利。

（四）、现代独立文化人—韩新月—悲凄

巴尔扎克曾经说过：“艺术家的使命就是把生命灌注到他塑造的人体里去。”新月这一活生生的形象，无疑倾注了霍达对善良、美好、智慧的理解和诠释。

韩新月，她有理想的容貌，不必特别打扮自己，便有一种天然去雕饰的朴素的美；她坚持自己的第一志愿，如愿以偿考上北京大学，满怀信心地要凭自己的真才实学与同学们争个高低；在爱情上，她认同平等、真诚的爱情，尽管韩太太百般阻止，却总也阻止不了她内心的爱的火焰。

她是生活在新时代，受过高等教育的一位回族少女，有着对人性、对事业和对爱情的积极追求和认识。但就是这样的一位少女，也终究无法逃脱悲剧的命运：她从小就失去母亲，直到生命结束都未能再相见，短暂的生命中没有享受过温情的母爱，有的只是在养母梁君璧的冷漠中长大；正值花季却又患上不治之症；姗姗来迟的爱情，刚刚给了她希望，却又被无情的扼杀；挚爱的事业，正待起步，却又面临夭折。

新月之死，是祝英台之死，是缠绵的，又是壮烈的，不只是柔情感人而是苍天泣血，人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。

（五）、屈服命运者—姑妈、淑彦—悲苦

姑妈———个失去了丈夫和孩子的苦命的女人，一个把天星和新月视为及己出的女人，她一生的苦难就是失去亲人，却又在这失去的痛苦中苦苦的等待，她不愿意去相信，她的亲人已经真正的离开了她，她所信仰的穆斯林的真主安拉会保佑她的丈夫与孩子。在某种意义上，宗教也是生命展开的另一种方式，也是冲出这种活下去的绝境的唯一出路。在她的身上有着传统穆斯林文化深深的烙印，正是这种文化的影响造就了她悲剧性的一生。陈淑彦，新月的同学，又成为她的嫂子。她高考落榜，家境又落迫，使她非常羡慕新月的生活，羡慕她有一个“和睦而幸福”的家庭，更加羡慕她考上自己理想的学校和自己喜欢的专业。而这一切都与她擦身而过。在与新月的交往中，被韩太太相中，成为了天星的妻子，但他们的婚姻是无爱的婚姻，这正是她的悲剧。

他们的悲剧让我想起鲁迅的一句话：哀其不幸，怒其不争。他们的悲剧是性格悲剧。性格决定命运，也就造成了命运悲剧。

车尔尼雪夫斯基说：“悲剧是人生中可怕的事物，悲剧最能打动人心的是人的苦难和死亡。”作品中的人物无一不经历了苦难的生命历程，有的还走向了死亡。他们用自己悲剧的一生书写了一种震颤人心的美。诚如作者在后记中所说，她在追求一种美，人生如果没有这种美，人生有什么意义?艺术如果没有这种美，艺术有什么意义?正是这种美，深沉的美、崇高的美，使人的灵魂得到升华。

三、憾摇的宗教悲剧美

霍达在后后记中写道：我无意在作品中渲染民族色彩，只是因为故事发生在一个特定的民族中，他就必须带有自己的色彩。我无意借宗教来搞一点儿“魔幻”或“神秘”气氛，只是因为我们这个民族和宗教有着久远的历史渊源和密切的现实关系，它时时笼罩在某种气氛之中。作品的情节发展是在相当浓厚的伊斯兰教背景中推进的。作品中用了大量的篇幅描写了宗教的习俗、教规，笼罩着神秘的色彩。传统的回回们坚守着自己的教义和信仰，不允许任何人的侵犯和亵渎。以梁君璧为代表的宗教保守派捍卫着宗教的尊严，一手制造了丈夫、妹妹、儿女的悲剧，也使自己陷入悲剧之中。

作品中，宗教教规是最高准则。主人公的爱情选择和人生发展必须以宗教教规为准绳和依据，只要稍有违背，必将走向末路。文中两代人的爱情悲剧就是残酷的现实。回顾全篇，宗教教规无处不在：父亲葬礼，女儿不能参加；回族葬礼，异族、女性不能参加；异族不能通婚；同族没有古瓦西不能结婚，无不表现出它的不近情理，缺乏人性。随着时代的发展，人性的唤醒，腐朽的陈规陋习必将遭到打破。新月的葬礼，天星带着淑彦去了，异族楚雁潮为她试了墓穴。新生的一代们都向教规发出了勇敢的挑战，两代人的爱情更是给了教规沉重一击。

一生坚守信仰，以信仰衡量一切的韩太太怎么也没想到自己的丈夫竟然不是回族，韩家的后代身上原来流淌着两个民族的血液，这难道是真的穆斯林的葬礼。

作品中，伊斯兰教受到了现代文明和文化的冲击，摇摇欲坠，无法逃避它的葬礼。它的悲剧美是积极的，让人正视世界的现状、生存的意义，让人颖悟现实的矛盾，在悲怆之中大彻大悟，最终起净化作用。

所有的故事,不管是不屈不饶的奋进,还是中道崩猝的悲剧,唯美爱情的失败，都成为了霍达所要展示心灵深度的路径。当年轻美丽的女主人公韩新月的葬礼在穆斯林庄严肃穆的一片哀声中进行时,当那一个个历尽沧桑和磨难的主人公心灵罪感的弃世而去,当那异乡飘零思念女儿苦苦折磨四十年的母亲,在女儿魂归的坟地上痛苦忏悔和怅茫时,文艺的悲剧之美持久震撼着审美的心灵。

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