分析《牡丹亭》中杜丽娘形象

发布时间：2013-11-09 11:51:34 来源：文档文库

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执子之手，与子偕老

——分析《牡丹亭》中杜丽娘形象

《牡丹亭》女主人公杜丽娘坚定的反叛礼教和追求爱情，是中国古代女子与命运抗争的典型。一个晶莹通透的纯真少女，她爱自然、爱生命、爱自由，却被森严的礼教限制在深闺绣阁之中。随着时间的推移，她终还是禁不住青春的觉醒，春心荡漾，游园回来后的惊梦，与书生的梦回缠绵，大胆的追求爱情。无奈现实寻求不得，叛逆的她不惜舍弃生命，在阴间仍勇敢执着地继续寻觅，曲折回环。回到现实，又不得不征求现实的许可，偏安于封建礼教的矛盾形象。

初出闺阁——寤寐思服,求之不得

杜宝、杜母、陈最良等人组成了一个使人窒息的笼罩着禁欲主义的客观环境。在严格的家教下，一方面，杜丽娘稳重、文静、温良、柔顺，循规蹈矩。另一方面，她的内心深处又抑郁、愁烦、焦虑不安，被礼教束缚了身心，得不到自由而郁闷。当春香提议去后花园时，她也踏出了冲破礼教的一步。在花园里，她感到“原来姹紫嫣红开遍，倾这般都付与断井颓桓，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠杆，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！” 如此美丽的后花园景致，却无人欣赏，触景生情，想到自己正当花容月貌，竟然锁在深闺中无人知晓，又联想到红颜难久，青春不再，不禁内心思绪澎湃。但又不可能摆脱封建家庭的羁绊，只有把所盼望的在虚幻的梦中出现。在梦境中她遇见了自己钟情的青年，但是梦醒以后，周围还是森严冷酷的现实。在梦境与现实的对比下，她对现实更为不满，对理想的要求就更为强烈。她梦醒以后，再去寻梦。大胆倾诉了对真情的追求。

人世两谐——因情死,为情生

寻梦不得，杜丽娘就因情而病，由病而死。但忠贞执着的杜丽娘，死对来她说是对爱情追求的一个新开始。她的肉体虽然死了，但她那种大胆叛逆、不懈追求自由、爱情与个性解放的精神，已经远远超越了生死界限。杜丽娘历尽艰辛，终于在幽冥中找到了梦中的爱人。在这样一个阴阳合二为一、没有封建礼教压迫的境界中作为一个幽灵，她可以毫无顾忌地和柳梦梅尽情大胆地谈情，但此时杜丽娘所要追求的已不仅仅是情欲的满足了，而是要与柳梦梅生同室、死同穴地做对夫妻，可见杜丽娘对爱情的坚定和忠贞。至此，杜丽娘成功地完成了从欲望到爱情的升华和跳跃，是继身死的悲剧之后而出现的追求心的解放的颂歌！在她的要求和指示下，柳梦梅挖坟开棺，杜丽娘从此获得新生。“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”至情之至，宣扬了真情的神圣和超越生死的力量。

时代必然——封建意识的残留

虽然杜丽娘高举反抗封建礼教的大旗，可那些渗入骨髓的封建残余是不可能短时间消除的。为争得家人的同意，死而复生的杜丽娘在经历死死生生的波折后，她需要社会的认可，需要自我价值的实现。她仍希望要有婚姻的 “实礼”形式“必得父母之命，媒妁之约”不仅期待自己有完美的形象和良好的表现，还看中夫婿的政治地位的实现。柳梦梅赶考并高中状元，才能让他们的爱情有现实基础和社会的认可，金銮殿之上的指婚才能让杜柳二人终成眷属。这使得一个超乎现实的完美形象具有更丰富的色彩和健全的人格。

总的来说，杜丽娘的一生经历了从现实一一梦境一一幽冥——再到现实四个阶段，从生而死，由死而生。这个过程就是杜丽娘叛逆性格的发展过程，通过这个过程作者塑造了一个反封建的女性形象。她是一个有情人，并且是达到了“情之至”的有情人，这种形象，是封建的礼教、理学排斥的，大胆否定了传统理学的“去人欲”荒谬思想。极具强烈时代特色的杜丽娘的形象反映了反礼教的普遍情绪的强烈的要求，歌颂了为争取合理的生活愿望得到满足而奋不顾身的坚持精神，执着的态度。