05宋辽时期无上瑜伽密教的流传

05宋辽时期无上瑜伽密教的流传

第一节五代和宋朝的密教一瑜伽密教的传持1，凤翔道贤及志通的传持唐末、五代时期，藩镇割据，战乱频仍，佛教的流传和发展受到很大限 制。但密教仍不绝如缕，各地都有流传，不少印度僧人来华弘密，开坛灌 顶，传法授徒，大都代有传嗣，其中最有影响的是凤翔阿阇梨道贤。据《宋高僧传》道贤本传载，道贤弘传密教，“陇坻道俗，皆禀承密藏， 号阿阇梨也”。?该书还记载说，道贤曾夜梦佛携其游行五天，步云乘刚，指 示某国，及至梦醒，冥解五天梵音，悉昙语言。凡西域僧到歧下伪称五印人 者，道贤以接其语言，便能指出其为某国人，于是“北戎南梵，无敢绐之”。 本传称不知其何许人，初持诵《孔雀王经》以为日计，后受瑜伽灌顶法，持 明之功愈多应验。其实，道贤并非梦游天竺而顿解梵语，他本来就是西域人，《册府元龟》 称他为胡僧阿阇梨，记载：后唐“末帝清泰元年（934)七月，遣供奉官郑 延遂往凤翔，诏胡僧阿阇梨。初帝在藩，屡与僧言：阿阇梨行高知前事，帝 深重之”。“及镇河中（今山西省永济县）、凤翔，僧知数者数言，帝有金轮 之位，歧僧阿阇梨言事多从。”?可知此胡僧阿阇梨与末帝关系密切，为末帝 预言能当皇帝，并为之出谋划策，深得末帝尊崇，故即位之后便派专使诏慰，请他到洛阳。《道贤传》记载：“迨长兴末（934),明宗晏驾，立从厚为 帝，凤翔清泰不恭其命。遣王思同帅师伐之，清泰乃婴城自守。清泰问贤 曰：'危甚矣，如何？’对曰：'召窦八郎，可逆知胜负也。’清泰出，乘城抚 众，其窦八介甲持戈来马前，作迎斗之状。跳跃已，解甲投戈而走。贤曰： '此外敌必降之象也。’果如斯说。清泰乃拥兵而东，召贤俱行，人洛，即帝 位欤，改元曰清泰。贤奏曰：'年号不佳，何邪？水清石见，至二年 (935)，敕移并州，晋高祖（石敬瑭）为天平军，乃阻兵自固，潜连契丹， 长驱人洛。清泰自焚，果'石见’之应矣。”?显然，两处记载说的都是同一 件事，此道贤即是歧僧阿阇梨。本传又载：“晋兵未至，贤先终于洛。”?《佛 祖统纪》亦载：“清泰初（934)，随末帝人洛而终，塔于龙门。”③而《册府 元龟》记载，清泰二年（935)十月，“凤翔言僧阿阇梨卒，帝嗟惜之，命翰 林学士为志石”。④三种记载，一在洛阳，一在凤翔，但灭寂的时间一致。 《册府元龟》载帝命翰林学士作碑铭，则其说必有根据，道贤并未同时人洛。 至七月，遣使征诏，或应诏至洛阳，不久返回，或没有应诏，终于凤翔。 《宋高僧传》大概根据传闻作了记载，故把道贤当成了通晓梵语的中国人， 并由此引出梦游五天的神话。说道贤“尝夜梦佛携贤行，步步蹈履浓云，若 乘刚焉。每行不知几百里，而指之曰：'此摩竭陀国，此占波国，南印度、 西印度、迦湿弥罗等国。’且行且记，喜跃不胜。及寤觉，冥解五天梵音， 悉昙语言”。⑤《佛祖统纪》有类似的记载，当来源于《宋高僧传》。《册府元 龟》的记载表明，道贤是胡僧，所谓胡僧就是指西域诸国的僧人。历史上中 国人往往把分布于中亚以及阿富汗一带的各民族称之为胡人，以与印度本土 的梵僧或婆罗门僧区别开来。其实，分布于这一带的许多民族包括最近的于 阗，与印度雅利安民族同源，操北方雅利安语的方言，故他们对印度的梵语 很容易掌握。道贤当是属于操北方雅利安语的胡人，加之他可能遍访印度各 地，受学密教，因而熟悉印度、西域各地的语言，能识破伪称印度人的西域 胡僧。道贤在凤翔弘密，影响很大，陇坻道俗，都从他禀受密教。又得到当地节度使及后来的皇帝的宠信和支持。末帝时有功德使奏请每年佛诞节置佛道 诸科，其中就有持念科，当由密教僧人组成。道贤何时人中国，并在凤翔一 带开坛弘密，缺少史料记载，但可推想梁唐之时即已有弘传活动。道贤所传的密法，《宋传》称瑜伽灌顶法，宋代及其后，瑜伽密教与无 上瑜伽密教不再分别，实际上无上瑜伽也可以由瑜伽密教将其包括在内。按 道贤所处的时代，此时的瑜伽密教当已发展到大瑜伽及无上瑜伽密教时代， 其所传当与唐代流行的有所不同。《佛祖统纪》说道贤“传粉坛法于世”，人 称凤翔阿阇梨法。粉坛法已见唐代，有三色粉坛法，但多见于宋译仪轨，有 五色粉坛法。其名虽就建坛用料而言，实则统指密教坛法仪轨。道贤传法授徒，影响很大，他的弟子代代相承，一直传到宋代，赞 宁所记载的可能就是从道贤的后世弟子那里听说的。他记载说：“今两京传大教者，皆（道贤）法孙之曾玄矣。”说明道贤之后已传了几代 人，道贤至赞宁，相间半个世纪，传承四五代是合乎情理的。又其后世 弟子同时在汴京和洛阳弘传，赞宁称其为“大教”，则当时弘传的规模 和影响不小。与道贤同时，有嘴日啰（金刚）三藏在洛阳弘传瑜伽密教，并意欲传译 密典，无奈变乱多事，不获成译。他有弟子志通，禀承其法，闻名当时。据 《宋高僧传》本传记载，志通俗姓张，出身扶风大姓，法门寺僧。据载他 “早知遗世，克务净门，选礼名师，登于上品。诸方讲肆，遍略留心”。?后 唐之际，巡游洛下，值嘴日啰三藏在洛弘密，便投其门下，禀受瑜伽教法。 后来他想游行天台、罗浮等胜迹，囀日啰三藏便请他带去梵夹，有机会翻译 出来，说：“吾比求翻译，属中原多事。子议南征，奈何路梗何？”志通回 答：“泛天堑其如我何？”三藏便说：“苟去吴会间，可付之梵夹，或缘会传 译。”志通应答：“已闻命矣。”③后晋天福四年（939)，志通附海舶达浙中， 时文穆王钱氏崇信佛教，迎志通入府廷供养，并于真身塔寺安置，施赐丰 厚。志通在吴越是否完成了他师傅的遗愿，已不得而知，估计没有什么结 果。按记载，他后来因阅览《西方净土灵瑞传》，便变行回心，倾意净土， 更欲投崖往生，默修净业而已。

2汴京守真与智林的传持1守真宋朝汴京之地，弘传密教最有名的先后有守真和智林，还有日本真言宗 僧人俊蓓传演密教。开宝寺守真是最早弘传密教者，据《宋高僧传》记载，释守真，俗姓 纪，永兴万年（今西安市）人，唐末举家亡蜀。守真弱冠之岁，事圣寿寺修 进律师，后来谒从郎师，学《起信论》，次依性光师，受《法界观》。再后礼 演秘阇梨，“受瑜伽教，并得心要，咸尽指归”。?可知守真在蜀先修华严， 再后习密教。但守真礼演秘阇梨受瑜伽教，是在四川还是来汴京之后，尚不 确定。守真在汴京，住开宝寺，得赐“昭信”师号。他在讲《起信论》、传 《法界观》的同时，开灌顶道场5遍，约度僧尼士庶3000余人。又开水陆道 场20遍。可见其弘传密教，极一时之盛。据载：“常五更轮，结文殊五髻教 法。至夜二更轮，西方无量寿教法，称阿弥陀尊号，修念佛三昧，期生净 域。”?本传记载，守真“自明达诸佛，宣畅妙典，四十年间略无怠矣”。 他传《起信论》、《法界观》共70余遍，皆以灯传灯，用器投器，嗣乎法者 有20余人。但其密教付法弟子情况，不得而知，本传记载有弟子缘遇，董 理其后事。守真灭寂于开宝四年（971)八月九日，俗寿七十八，僧腊五十 三，焚葬于北永泰门外智度院侧。2智林在宋朝汴京弘传密教最有名的是智林，据张方平《上都故左街僧录知教 门公事宣教大师塔铭并序》的记载，智林（1〇〇〇—1〇71)，俗姓阮氏，番禺 (今广州）人，18岁受具足戒，即拜广庆阿阇梨为师，禀受密教，自是“传 秘密教，正勤四十年，不虚一日”。④广庆阇梨，史籍缺载，此疑或与道贤一 系有关。智林弘传密教，得到皇室崇信，影响一时。其碑铭说：“师于本教陀罗 尼门受持精制，国有祈祷，感通多应，故尤见钦礼。”宋真宗时即已人内应 奉，尤得仁宗崇信。碑序说智林道行素修，咨访梵学，酬答句偈，得仁宗恩眷最厚。初任右街僧录，后迁左街僧录，知教门公事，主持佛教事务。按 《佛祖统纪》载：皇祐二年（1050), “诏左街净因禅寺怀琏禅师人对化成殿 升座、右街僧录智林等问话，奏对称旨，赐号大觉”。?知智林升任左街僧录 是在皇祐二年之后。史载智林“迄今四朝，历迁两街，主教门事，天下僧籍 为之统首”。②有宋一代，朝廷组织翻译密教经典，敬事来华密僧，与智林主持佛教事务不无关系。智林任职统首，得赐宣教大师之号，不仅其地位崇 高，影响也大。碑称“内由宫省，以至宗室贵戚，莫不厚为之礼，道俗钦 向，搢绅景重”。其中就有当朝宰相张方平，?亦奉事请益，自称弟子。据载 张方平潜心内典，曾从智林问梵学，智林“为启发隐奥，科指条畅，张于言 下了然，益深敬事”。④智林传持密教，仁宗为其在右街开宝寺西北隅增葺精舍，设置密教道 场，赐名宝生院，并亲笔题额，篆书成道释迦之殿，草书继昌之阁，金书宝 生佛号。道场内精制宝生佛像，珍宝庄严，供养道具，均出内宫。请智林为 香火主，命其上足主持道场，可见仁宗对密教道场之重视。唐代不空曾给肃 宗进奉虎魄宝生如来像，并说按《金刚顶经》一切如来成等正觉，皆受宝生 灌顶。仁宗在开宝寺设置宝生院，精制宝生佛像，亦当有此意，可能从受宝 生灌顶。熙宁四年（1071)四月十二日，智林圆寂，报龄七十一，僧腊五十三， 葬于开封县褒亲乡东原，毗荼起塔。上首沙门宝印大师、惠聪等，请张方平 以智林之有道缘撰书碑铭并序。智林的弟子很多，其碑铭记载弟子有百余人，其中得赐紫衣方袍者达15 人之多。智林所行持密教，以瑜伽教法为主，兼持陀罗尼、持明诸部。其瑜伽 法，侧重修持不动明王法和焰曼德迦法，与宋辽时期传人中土的密教教法一 致。持明法，修持不空羅索，佛顶尊胜。其碑铭称：“不动明王，焰鬉清浄， 惟师总持。获是尊胜，金刚宝印，如令之行，祇承四朝，善利群生。”而将密法亦与显教义理会通融涉，张方平评论说：“师深得般若究竟，诸法空相，非但严净毗尼.专精观行而已。”张方平所谓深得般若究竟，实 指瑜伽密教之空智说。张方平“尝问师《婿索》诸部坛轨仪种种庄严，不离 四谛，无上正等，诸佛心印，其用如何？师云：'坛有多名，空智为上；一 念净圆，同法界性；住无所住，如空无依。彼诚之至者，犹可以动天地而感 鬼神。妙湛总持，一相三昧，具足神力，岂思议所及！佛以大事因缘故，出 现于世，无有二法，惟一乘道。至于随缘立教，应物利生，百千法门，等为 妙用。’”?所谓坛有多名而以空智为上，是说密教派系众多，各自的密法不 同，其中以无上瑜伽密法之空智观法最为精妙。智林所谓：“空智云者，第 一义谛也。”可作两层理解，一就诸部密法而言，诸部注重坛仪事相，是为 俗谛，无上瑜伽密法内涵空智不二之义，是为真谛。一就仪轨内涵而言，坛 场仪轨不过是表象俗谛，其表征之空智内涵则是真谛。在无上瑜伽教理中， 空智与不空智二而不二，称大悲空智。空智又与大乐同理，空乐不二。宋代 翻译胜乐、大乐为大悲空智。法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》， 其序品说：“空智者，谓即大悲空智。” ?在仪轨中表现为忿怒金刚抱持相， 表示智慧与方便不二，空智与不空智不二，空与乐不二。智林所谓一念净圆，同法界性，是就瑜伽密教观法而言，净，即净心， 指一念净心相应。圆，即圆满，指菩提心满月相。《诸佛境界摄真实经·金 刚界大道场品》说：“一念见净心，圆满如秋月。”③一念净圆，就是对这两 句偈颂的最好概括。按《大乐理趣释》所说：“由瑜伽法，一念净心相应， 便证真如实际。”?同法界性，即是证真如实际。《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义 记》也说：“今从意密谛观瑜伽，本尊真如无生无灭，从觉向觉不间修持， 一念相应，凡圣同也。”同法界性，凡圣同者，即是瑜伽密教之现证菩提， 即身成佛。住无所住，如空无依，则继承了真言密教的住心思想，如《大日经疏》 所说：“此教诸菩萨真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大浬槃，发起心方便，严净心佛国，从因至果，皆以无所住而住其心。” ? 无所住而住其心，即如虚空无依。《疏》说：“以如是净菩提心，出过诸观， 离众相故。于一切法得无挂碍，譬如虚空之相亦无相故。万象皆悉依空，空无所依。如是万法皆依净心，净心适无所依。即此诸法，亦复如菩提相，所 谓净虚空相。”?住心如虚空无相，即如智林所说之一相三昧。智林以一念净圆来表达密教思想，亦与当时的显教诸宗义理契合。判释 教相，智林亦调和诸家，强调共性，尊重他宗。智林认为“佛以大事因缘 故，出现于世，无有二法，惟一乘道”。一乘道即是诸宗诸教之共同性，唐 代密宗所谓一乘、一道、一大圆满教。“至于随缘立教，应物利生，百千法 门，等为妙用。”显密诸教，百千法门，平等一法，均佛道之妙用。张方平 曾就陀罗尼请教智林，说“问师诸陀罗尼，佛秘密藏，华竺异音，类不翻 译，其旨云何？师为仆发明隐奥，科指条畅，《愣伽》所谓义句、形身并序， 三和合相，师悉开解，实通其妙”。张方平曾出钱30万嘱苏轼印施《愣伽》 流传，因有前身为僧写经的神话流传，?对《愣伽经》有所研究，智林针对 《愣伽》义理来解释密教陀罗尼，以密教之三密相应会通《楞伽》之三事和 合，故言“师悉开解，实通其妙”。3赞宁的密教观及其史学赞宁是宋代著名的佛教史学家，以奉敕撰《大宋高僧传》和《大宋僧史 略》闻名。他系统记述密教在中国的流传史，尤其阐释密教的性质及其在中 国佛教中的地位，代表了宋代佛教史家的密教观。赞宁（919一999)，

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