○吴蕴慧
（苏州市职业大学，江苏 苏州 215104）
[摘要] 《礼记》将亲情、友情融会交织，建构了错综复杂互为因果的人际关系，并基于尊重、理解和体谅为人处事，倡导谦恭礼让、宽容自律，并在此基础上构建良好的道德风尚与和谐的人际关系，颇具启示和借鉴意义。
[关键词] 《礼记》；人际关系；历史意义
中图分类号： I 209 文献标识码：A 文章编号：1672-8610（2014）4-0082-01
人际交往中有“七情”、“十义”，所谓“七情”即“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”（《礼运》）[1]298七种人情，所谓“十义”即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”（《礼运》）[1]298十种人义，而用以治理“七情”、倡导“十义”、讲求诚信、促进和睦、崇尚礼让、杜绝争夺的最好办法就是“礼”，所谓“圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之”（《礼运》）[1]299。《礼记》以“礼”为核心，以“善”为出发点构建了一系列环环相扣的人际关系，“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”（《中庸》）[1]784，即处在下位之人若不明白何为“善”，就不能诚实自身；反省自身若不能至诚，就不能让父母顺心；不能让父母顺心，就不能取信于朋友；不能取信于朋友，就不能获得上面的信任；不能获得上面的信任，就不能治理好人民。《礼记》将亲情、友情融会交织，建构了错综复杂互为因果的人际关系。纵观《礼记》规范的为人处事之道、人际交往之道，虽然琐碎不成体系，但处处体现着尊重、理解和体谅，以此为出发点形成良好的道德风尚，构建人与人之间的和谐关系。
一、与不同对象的交往之道
据《礼记》，社交中具有良好人际关系的标准应该是“州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也。僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也”（《曲礼上》）[1]6，即在街坊乡里的眼里应该是孝顺的，在兄弟亲戚的眼里应该是慈爱的，在同事眼里应该是友善的，在朋友眼里应该是仁义的，所有交往的人都称颂他诚实可信。与不同的对象交往时可以根据年龄予以区别对待，年纪比自己大一辈之人，就当做父亲对待；比自己大十岁之人，就当作兄长对待；比自己大五岁之人，虽可视为同辈，但出于敬意，和他并肩行走时，自己也要稍错后一些，即“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之”（《曲礼上》）[1]7。具体而言，在与不同对象相处时其规范、要求也不一样：
1.与长辈相处。与长辈交往需怀揣谨慎和敬畏，恭顺而体贴。君子以敬父之心敬父亲的同志、朋友，以此推广孝道。见到父亲的好友，若他不叫进前就不敢进前，不叫退下就不敢退下，不问就不敢开口对话，即“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对”（《曲礼上》）[1]6。同长辈商量事情，一定要操持凭几、手杖而从。长辈有所询问，不谦让就回答被视为狂妄无礼，即“谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也”（《曲礼上》）[1]6。跟先生一起走，不横越道路和别人说话。在路上遇到先生，需紧走进前，正立拱手行礼。若先生跟自己说话就答对；不跟自己说话则紧走退下，即“从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退”（《曲礼上》）[1]9。对比自己长一辈的尊长，不敢问他的年纪。私下拜见尊长，也不敢用宾主之礼让摈者往来传话。在道路上遇到尊长，若尊长看见自己，就要上前问安答话，但不要请问他的去向。若尊长没有看见自己，就躲开，不要上前招呼，以免烦劳尊长。尊长家中有丧事，等到大殓以后丧家每天朝哭、夕哭时再去吊慰，其他时候不要独自前去吊唁，这也是为了避免烦劳尊长。陪侍尊长座谈时态度要端恭诚敬，不出于尊长的指使自己就不敢拿起琴瑟弹奏，不可涂画地面，也不可摆弄手指，即使热也不要摇扇。尊长躺在席上，卑幼者不敢站立以临尊长，就跪坐一旁伺候，为尊长传达吩咐。卑幼者奉陪尊长射箭，不敢与尊长一支一支轮流对取。卑幼者奉陪尊长投壶，卑者抱矢而投。如果卑幼者胜了，那就洗爵酌酒，到尊长面前敬请饮用，所谓“尊长于己踰等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事，不犆吊。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝，则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请”（《少仪》）[1]493。对父亲的同志、朋友，其地位和自己相等，自己就可以乘用他的马车，但不可穿用他的衣服。因为车在身外可以用，衣服贴身不敢穿，即“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣”（《坊记》）[1]763。
2.君臣、上下级相处。作为君子能“素其位而行，不愿乎其外”（《中庸》）[1]779，“在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人”（《中庸》）[1]779，身在上位而不欺凌压迫其下；身居下位而不攀援巴结其上，端正自己而不乞求于人，上不怨恨天命，下不责怪于人。孔子以为作为统治阶级“善则称人，过则称己”（《坊记》）[1]760，则“怨益亡”、“民让善”、“民作忠”（《坊记》）[1]760，有了功善就称道别人的作用，有了过错就称说自己的责任，那么人民就不会相争，就会推功让善，就会兴起忠心。一国之君的为国之政在于取得贤人，而要取得贤人必须以身作则，修养自身，以道德为准则，以仁养为根本。所谓仁就是爱人，亲爱双亲是为大仁。所谓义，就是合宜，尊重贤人是为大义，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也。亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大”（《中庸》）[1]784。因此，“贤者狎而敬之，畏而爱之”（《曲礼上》）[1]1，对有德才的人要亲近而且尊重，畏服而且爱慕。如果国君不用礼义、忠心和挚诚之心对待人民，即使用种种手段极力地维系人民、笼络人民，民心也会土崩瓦解的，“苟无礼义、忠信、诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎”（《檀弓下》）[1]146。作为臣下侍奉国君，若有建议要先自己估量一番，能行、可行，然后入朝奏请；不要先入朝奏请，然后再估量事情的可行性，如此，则臣下就不会触犯君上，君上也就没有怨恨，君上不怨恨臣下，臣下也就能远离罪责了，如此，则君臣关系方能良性循环，“事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也”（《少仪》）[1]496。对于君主的过错，臣下应该当面劝谏，不应背后诋毁，若劝谏不听，应该辞职离去，不应心生憎恨；称颂君主要切合实情，不要谄媚讨好，劝谏君主要诚心诚意，不要傲慢骄矜；君主懈怠，臣下要能拿出主张加以辅导；政令废弛，臣下要能设法清除弊端而更创立新，要有助于国家社稷的作为，“为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之。谓之社稷之役”（《少仪》）[1]496。总之，君子侍奉君长必须亲身去实践，凡上级对待自己而自己有所不安的，就不用同样的方式去对待下属；凡下属侍奉自己而自己有所憎恶的，就不用同样的态度去侍奉上级，“君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也”（《祭统》）[1]714。
此外，男女间相处。男女有别，“授受不亲”（《坊记》）[1]771，交往时要彼此检点、注意回避。即使是夫妻之间相处也是男女有别、男尊女卑。其他诸如邻里相处、朋友相交《礼记》均有明确规范。邻里之间要和睦体谅。如，邻居有了丧事，舂米下杵就不要吆喝；街头有人停柩在家，就不要在胡同里唱歌，“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”（《檀弓上》）[1]62。“入里必式”，为了表达对邻里的尊重，进入里巷一定要凭轼致敬（《曲礼上》）[1]34。结交朋友要谦逊，观察其志趣思致并认真吸取，“孙友视志”（《内则》）[1]397。
二、《礼记》对于构建和谐人际关系的启示
《礼记》在构建和谐人际关系方面有其独到之处，更有其可取之处，如《礼记》以为人际交往要排除功利的目的，坦诚相见，主张“君子之接如水，小人之接如醴”，君子之交虽淡，却能成事；小人之交虽甜，倒能坏事，所谓“君子淡以成，小人甘以坏”（《表记》）[1]819。《礼记》倡导为人处世要敬慎，要修身养性、谦恭礼让，而修身始于平常生活中的琐事，作为谦谦君子的儒者，日常起居庄重小心，言谈必以信用为先，行为必定中正不偏，要求“居处齐难，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也”（《儒行》）[1]887。但是，由于《礼记》本身的阶级和时代的局限性，亦有其荒诞不经的一面，如“寡妇之子，非有见焉，弗与为友”（《曲礼上》）[1]16。《礼记》中的繁文缛节最终欲达到的是健康和谐的“大顺”境界。《礼运》以为“四体既正，肤革充盈”，这是个人的健康有常；“父子笃，兄弟睦，夫妇和”，这是家庭的健康有常；“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正”，这是国家的健康有常；“天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守”，这是天下的健康有常。这种境界就是“大顺”。由此可见，人与人之间的和谐是天下“大顺”的要素之一。
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/d5074e223069a45177232f60ddccda38376be133.html
文档为doc格式