五四运动的未竟之业
发布时间:2019-11-29 来源:文档文库
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五四运动的未竟之业 五四运动有狭义、广义之分。狭义的五四运动是指1919年5月4日爆发的那场爱国民主运动;广义的五四运动则是指从1915年发端,一直持续到20世纪20年代中期的那场思想解放运动和社会改造运动,即“五四新文化运动”。 中国文化从传统向现代的变迁,始自1840年。1840年后,在西方列强的冲击和欧风美雨的侵袭之下,中国人开始睁眼看世界,也开始从不同层面反思中国传统文化。从追求“船坚炮利”的洋务运动,到发动政治变革的戊戌变法和辛亥革命,再到后来呼吁思想文化、伦理道德更新的五四新文化运动,传统文化从“器物”层面到“制度”层面再到“思想文化”层面被逐步否定。五四新文化运动发生之时,是中国人的文化空前失败,文化自信心空前低落,文化认同空前虚无的时期。因此,新文化运动所关注的中心问题是:屡经挫败、花果飘零的中国文化该如何重建?而这场运动本身给出的答案是:彻底向传统文化告别,全面学习以“民主”和“科学”为核心价值的西方文明。 但是,在五四新文化运动的后期,对于这条全面学习西方的文化建设道路就1 ——文章来源网,仅供分享学习参考
开始出现质疑的声音。首先是1922年1月,东南大学的梅光迪、吴宓、胡先骕等教授在南京创办了《学衡》杂志,揭橥“论究学术,阐求真理,昌明国粹,融化新知”的宗旨,反对全盘否定传统文化,要求发扬民族文化,重建民族自尊。随后在1923年,学界又发生了“科玄论战”,以丁文江、胡适、吴稚晖等人为代表的“科学派”提倡科学万能,认为科学方法和科学观念能够解决人类社会一切问题;而以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”则反对科学万能,认为科学不能解决人生观和价值观的问题。 当然,“学衡派”反对的并不是学习西方文化思想,而是彻底否定传统文化的全面西化;同样,“玄学派”否定的也不是科学本身,而是认为科学万能的科学主义。在经历过五四新文化运动的洗礼之后,文化复古派早已被赶下历史舞台,要不要学习西方思想文化已经不再是问题。此时问题的焦点变成了五四的道路该如何继承?如何发展?西方文化要全面学习,还是有选择地学习?传统文化中还有没有值得现代人守护的价值?中国文化建设的立足点应该放在哪里?这成为五四新文化运动之后中国思想界、知识界长期争论不休的重大问题。 19世纪30年代,拥护五四新文化运动的自由派和反对把传统文化全面打倒 ——文章来源网,仅供分享学习参考
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的文化保守派就上述问题进行了一次大论战:以胡适、陈序经、梁实秋等人为代表的“全盘西化派”,主张中国应全方位、无保留地学习西方,全盘接受西方文化;以王新命、何炳松等十位教授发表《中国本位的文化建设宣言》而得名的“中国本位的文化建设派”则强调必须保持中国文化的民族性和主体性。对于上述双方的大论战,中国共产党人一直是关注的,而且也积极表达了自己不同于争论双方的意见。中国共产党人认为,“全盘西化派”只看见文化的世界性,而“中国本位的文化建设派”只看见文化的民族性,他们没有把两者辩证地统一起来。“全盘西化”的民族虚无主义显然是不可取的,而“中国本位文化”的主张也不过是“中学为体,西学为用”的最新表现而已。 19世纪40年代,中国共产党人提出了自己的文化建设理论:新民主主义文化观。在《新民主主义论》中,毛泽东将之表述为“民族的科学的大众的文化,就是人民大众反帝反封建的文化,就是新民主主义的文化,就是中华民族的新文化。”“民族的”,当然是坚持民族本位;“科学的”,继承的是五四的道路;“大众的”,毛泽东解释说“这种新民主主义文化是大众的,因而即是民主的”,依然是向五四致敬。新民主主义文化观,是在吸纳综合前人主张基础上的理论创新,表 ——文章来源网,仅供分享学习参考
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达的是一个力图融合中西,兼顾传统与现代的文化建设思路。 新中国成立后,随着社会主义制度的全面建立,社会主义意识形态在思想文化领域的指导地位也全面确立。同一时期的台湾,除了国民党政权的意识形态之外,以胡适、雷震、殷海光等一批知识分子为代表的“自由中国派”则在继续弘扬五四传统。而此时在台港地区和海外,还出现了接续文化保守主义传统的新儒家,主张返本开新,从传统文化中寻找安身立命之所在。在20世纪中叶的中华文化圈中,并存着中国化的马克思主义、自由主义、文化保守主义这三种不同的文化建设思路。 五四运动有狭义、广义之分。狭义的五四运动是指1919年5月4日爆发的那场爱国民主运动;广义的五四运动则是指从1915年发端,一直持续到20世纪20年代中期的那场思想解放运动和社会改造运动,即“五四新文化运动”。 中国文化从传统向现代的变迁,始自1840年。1840年后,在西方列强的冲击和欧风美雨的侵袭之下,中国人开始睁眼看世界,也开始从不同层面反思中国传统文化。从追求“船坚炮利”的洋务运动,到发动政治变革的戊戌变法和辛亥革命,再到后来呼吁思想文化、伦理道德更新的五四新文化运动,传统文化从“器