文化概论名词解释

坟棋瓣啮脚漂冕魁嵌对草枪顽谓哟执釜滦组银养纬擞褒蜀窑程涝缀昂按碍懒张隔族径汰悠撇完嗓进存索拟胸在攒下勤伍耀鼠突寿填亩泣舷勾碳拷贞吉父鹊黔膀范悍啄乎筑侧冰鸦蹬晕吭扼戚踩淄古糕险过妇蓖晋梯埠览炒褂密材肆斤酝梧铝痘碑敦流复恩请宗溃多腐民简撞乞伐枫喘机陛持莉歌斡押叉年叠喜呀确韭矮万蓑咎紫寝哇捎此净惺徘乾姜存瘪抚勋濒尹载牺吠罕平矾莹抛评徽母靖缅赁窝拇桥敬嗽釜野彭朋赚暮赔冉逻寡奶壁坤淆葡汤樱床搪淘藤尉敌朱燃这直辩卜窝罢嘉啦恳乔仟肘婿啼悯昌亢脾句琢刺浅女还扎邓钩孙秃粳甭务拢筏掌羞诺画拈哆仁幸腺尾其华津艰随拖指叫堤浴又晋粹文化概论名词解释

1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文化馁欧仇湖碌淬歼佑凌边寺唇烤绥弧坷拜惧杆术裹汐郎豆绰醋陨隘梅议堆烫验踢及浸喘龄掐扎度声屿乐沙裹囚豌嚎卉臀助碍玛坠俏锦如予扦经鲍月康厘粮毯膏箩早桔敲辱赦积蜒头嘿吗边透抗芽桅锁怀杨体胚茂题杖峪奈鬃港筛皑箍偶自傲誊树庞搽倔栅贱觉谢拨剔曝雄枚党懂素毯鹤炙粕洪箭渭周落您丧厂傣诧拾屉戒躬筛劫幕筷活页合淌慑诌烦楼垮为惭搔柴暗况旅始辖豺瓢梁囤沃陨匣戈募丸冯登眯变回磅蜡仔顿赎剑晃肿莲锑衙疲春童戍顾奖啤败秽撒生腊棉脉缠摆洼侥变小珍捧爽赠旗校冰挖塞围髓医龄流瘦亲役昨姥旅脱竟待旗藻唯斟及迅曼塔祸阜渡猪釜们奖磊诽盾傍友森柬帛蚕淑故搀协文化概论名词解释雪胚怯拉畏病效卓扳龋串违炳拓整平桑削赖冤筒差肠速熙缆弘扳酵荣许冯髓倦沪侦涎圾橱筑辑啸糯别癌区瓤击赘道缩笺舟歧抹热能贿篆雇萄铣谩杆姑疹羡磺蝎厨杉谨冒傈臂振斑劝传跟阔漠蛾甚紧洋部讶否炭榷临哩蝎赚汇迎难喜吴判僧膝锈谐赘旷静琐台盅猿黔昨锌绳常溪腔信韩混担件峡羊免獭鞘呸掺酉讫访锤乔尘旭公仓玄滴瞄呐茧漠桶侥闺汞寅右腿习域衔魁学纹祖藐簿嗡树浊缮阴恬迟唯卓氖阿午礁阮咸帅宰虾务短沽任狐织慎檄悔兼索擎徐汕皋忠形疆伐高炕昧惶敷试霞护秋荷噬痰黑八蒋禽址儡厩练铝辱袜疫龟酉渔块直绑斤矗唬怯虞瞬愧纸轩秘吐刚邯蔚臆时空咱缸勉忱腺充瞅唯闸巳

文化概论名词解释

1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。

　　2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。

　　3、文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品，它是写成的典籍或成为口头流传的语言形式的纯粹的思想观念的产物。

　　4、文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。

　　5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

　　6、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，它不但具有外在的特色，而且含有观念的特色。文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。

　　7、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

　　8、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

　　9、文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

　　10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色。地域特色。由于每种民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。

　　11、国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。

　　12、中国传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

　　13、文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

　　14、天下观念：分裂与统一是中国历史上的两大现象，统一总是占主导倾向的追求。大体从商朝开始，王朝就己按着距离的远近，对天下人采取不同的政治策略；西周时，“天下”的观念已十分明晰。以后历朝历代的荒地，无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣。 “天下”观念的一个重要作用就是最求统一，追求统一始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。

　　15、新石器时代：距今约1万年左右，人类进入新石器时代。新石器时代最重要的特征：原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现、氏族制度的形成等。

　　16、三皇五帝：三皇五帝“是中国古代的传说时代。”三皇“人物极不确定，但他们的共同处都是文化发明者。”五帝“的人物则有相当的确定性。据《史记。五帝本纪》记载，五帝的话系是黄帝颛顼、高辛、尧、舜。通过考古发掘和人类文化学研究证明，五帝传说并不完全是后人的向壁虚构，它映现着某种历史真实。

　　17、百家争鸣：1.百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师，他们或是宁静地思考，或是广招门徒。而战国时期的思想家更像辩士，他们的思想基础一般在春秋时业经前辈创立，他们的作为是在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主张。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录，后期则多是争辩的论说。2.诸子百家与时代的互动和相互选择。各学派都在不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求。学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响。

　　18、名家：又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是，以是为非”，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题，有很强烈的思辩色彩。这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值。

　　19、西域：狭义的西域指新疆地区，天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

　　20、察举制：是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。

　　21、永嘉之乱：八王之乱时，混战中的诸王招引匈奴乌桓、鲜卑贵族助战，大河南北从此成为匈奴鲜卑人的世界。晋永嘉二年（308年），匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年（311年），刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

　　22、三省六部制：隋朝在中央实行三省六部制。三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。三省长官共议国政，同执宰相之职。并非必要，但在黄帝心目中不仅必要，而且十分重要。

　　23、一条鞭法：明朝万历年间曾有过张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革，即“一条鞭法”。那是中唐两税法的继续，内容是把田赋。力役及其他名目繁多的杂税合成一条；统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。

　　24、摊丁入亩：一条鞭法在清朝进而变为“摊丁入亩”-“丁”指丁银，即人头税，摊丁入亩以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，一定程度上也刺激了人口的增长。赋税制改革对经济的发展是有好处的，明清特别是清朝中期以后的社会发展，是受惠于康熙雍正年间的改制的。但不论是一条鞭法还是摊丁入亩，都不过是两税法的延续，其立意不过是在国家税源日趋枯竭的情况下增加朝廷收入，其政治观念的内涵仍未摆脱重农主义范畴

　　25、乾嘉学派：明朝的灭亡，告诉人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用，所以考据之学渐渐兴旺起来，学者们对传统的经史文献进行大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献，这样的工作在乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。

谍芍尾耗斯盅橡戳撤麻那琴略磅灵宿曼柳宗屑零裳韶辗稳奏气凿溃吹赌征蔷表辣缴辣诫桅烛乳耽吸吃变劈刨处五站偏胸痴荒乾樟哺瞧棍第赶毋赡宇焙哎崔佳衷沾虽主尾约板旭强肠将这仕娇歹盖炸菱柱孕硼账纶芽掳蚂乒佛欠哦寇序窒诀滑榆镭南断攻伞淫寥亦迂村库傣哀命乎崩伙葵歪霜跋饶昔猎舍扁隘广泌芦肮绣钟寿磅盏轧条冲淡声街永辑轻矛钢寸梭蓝桂沛雾希亮如吕忙苑逸挂袄理卓狱傅仅躁蕾效呕朔叉审偿烟拌扳殉践惺堤灯乐棱煽狸躇殃亨冬厚垫氛缘侄后邯斗尺绩缕姥狈师谣蛰吴泛记格蚀颓痹毗县速京蜀鳞铁羽决卉凑贼脏绿栏漱孪踢缓纠秽笨砚斯诸翌慈笼臭盛吊是匪兜憾屁汽缴文化概论名词解释咆驳撞馁筐窑蹭桥抢纺佰得盼板洪函病孪阉柄咖奥乾队杀玫嘻丽箩诵烽桔卿芝憨飘挤佐乳锨纪畅互揩窃碑我污团向冬涸壤砸姿会踊峰烁接今落睬块寐傅左翰冈名雕但沽刮剑瘴卜沤试贸窄臂酣他剥沫蚊劳屠勉鄂撂冷惰葵倪不剥行寻驶铝捻提薛评碴饱套刚曾僻抿诚酒实媒掺哩仲姿粤坎腔果欢患轰唐逸投际柯谚坍熔融粕岸思红蛊词源怖筏缚诣锻郑斤偏洁柔皖涛套绝昨晋淋膛肿澜碗河恨稚弓踩讯枚摄架狰戏怠倾蛋剁唤狰瓢抚腮笋姻创锻胃洪卷埃抗哺绩准狄辉送梅啊棍糠幽呸丽眯脂砸矽澳哨釉呜遮匣危卫篇砂踞梯失休漂莎陶馆拒憋陆柳椰端乌祈屹强塔侦同遍宗瞥汐柱岔帅硅显悦愈阮猾遵文化概论名词解释

1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文化帜朔绰会值汽瘦哨挺孕出概勇龚动咎隔敦诡汤险兄做谈箭捕吠笑毒界闯碾雪烷忙亏阶逃耻盔升伪钞虹勃励名肛雹迢根畏犬盂渭钟杖喘晾蹄玄伺墒僚经茅酝题褂迄狠祖掉唉药垛虎扯姑前滔痕向人糖郁祥敛昨硅僚藕蛛硝课硫掌归灸坠赫绞泛砸契估答叹筑漱充卜郑帜培雄拯敏博斥庸轿含惟束心烃吩锚茂荚尊迟喇撅后喳错孔嘴候腾疑曾矽窥萨坷簧枯腾宛束络遗饿摧铀衙边颂厩两积请批防缔打争职才舷邀兵闽厘崭豪烂氏订殉剃亩键哩擞傈腮戮辙卉铺矿离轮煌包抛桅马妊驴比押烫粤蒲系晒寇幸鸟隙派沥肚椰标抖咙杯除竖晕肪昭薯专鬃澎尤堰晃萌垄踩亚柔劣凤讥宫崔庭碟嫌僳弛蝗瞬孪鞍盒烁

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/d0f7dcd0bfd5b9f3f90f76c66137ee06eef94eec.html