佛教的特色 - 出离心、菩提心、般若的智慧

佛教的特色——出离心、菩提心、般若的智慧

佛法是所依，佛法所依区分于其他的教派（或者说是邪魔外道），它主要的是动想，另一个是用功。这个主要的是我们就把他讲一下。

一个是出离心，就是刚才讲的，这个世界是苦。为什么是苦？我们还要究其原因，因为这个世界上很多学说都是说这个世界是好的，是幸福的，我们留恋这个娑婆世界。这个话很好，我们也同意，但是我们有我们的理由。

这个幸福娑婆世界是那里来的？这个烦恼，身口意三造恶转变过来的，这根本上是从烦恼来的。你说它是不是苦的？烦恼怎么会结好的果呢？如果烦恼结好的果，那五欲世界的人都成佛了，那不可能的。既然它的因，我们从因上来推，烦恼恶业，那么脏的不好的东西，感的果也是不好的，落在哪里呢？

所以说以圣者的眼光看来，娑婆世界就是火宅，没有一处是安乐的。这句话很好，就是增长信心了，出离心要生起来。也就是我们并不是否定这个世界，是否定我们的烦恼业。因为烦恼业是脏东西，是不好的，它的果也是不好的，我们自己要跳出来。

烦恼是苦的，这个要慢慢来，不是一下子来了，把你思想搅乱了。烦恼就是菩提的，不要修了，烦恼就是菩提的话，也蛮好了，满足了，这个是不对的。所以佛说的话，如果不理解他的层次话，往往要搞错的。

我们这个是烦恼要造恶业，感的果必定是苦的，脏的，不净的。这样的事情我们贪著它干什么呢？一定要出离，这个出离心是佛教的特色，一切的世间的什么人也好，学者也好，其他的宗派也好，其他的教也好，恐怕提出这个问题的是不多的，没有的。

基督教、耶稣教、伊斯兰教，也说人间是苦的，天堂是安乐的，他们的智慧只能参照人间是苦，那有没有地狱？人间是苦，地狱里更苦，他们知道。但是他们认为天堂是享受的，而天堂就在这个三界里边，福报是比人间大一点。但是不究竟，将来福报享完之后，还是要堕下来的。

而本身天上的人有五衰相显的苦，就是天上的也不是乐。我们这里再看一下，反正我们是三证菩提，年老的有利的，我们还是讲一点其他的，天上究竟是不是乐，我们讲点公案。

佛在世的时候，佛的堂弟难陀，他王子喽，他的夫人孙陀罗，非常漂亮，他经常与他的夫人享受皇宫的快乐，很高兴。后来佛回来度他的父王，看到佛的他弟子都是外道转过来的，有修行的，形式很好看。他说我的孩子成了佛了，他就鼓动王室里边的人，大家愿意出家的就出家，这样子有很多人就出家了。那些优婆夷的很多，阿难陀都是王室大臣之类的，他们很多人出家了。罗睺罗，佛的亲生儿子也出家了。

而难陀看着他的夫人，就不愿意出家。那个时候大家都很尊重佛，有一次佛托钵到他的门口，难陀这个时候告诉他夫人，佛来了。佛托钵来了，他正在干什么，正在给他的夫人画眉毛。他尊重佛的，他听佛来，赶快下去。他的夫人孙陀罗说：“你干什么去？”他说：“佛来了，非去不可。”她说：“你赶快来，我的眉毛还没干你就要上来了，你不能去久的，眉毛还没有干就上来。”他就说：“好，好，我马上来。”马上把布施拿上给佛，那知道佛呢等他出来走了，施给他不接就走了。难陀这个时候怎么办呢，佛托着个钵，跟着佛走哎，这样一直走到佛的僧伽蓝，就叫人把他的头给剃了。那他回去怎么交待呢，很难说喽，他对佛的恭敬心，他也不敢说要还俗的。

佛出去托钵时候总是留下一个人来看院子的，有一次轮到他看院子，他想这个机会来了，他就可以回去了，见他的夫人去了。等到佛一走，他这个很好，寺院里东西都是三宝的，他要走要把门关好。哪知道关了东门西门打开了，关了西门东门又开了，总之这个寺院里的门就是关不好，关不好之后怎么办呢？东西丢了，佛回来不好说，中午过了佛就回来了，他想，反正我有钱，东西丢了照赔，门就不关，走了。他就这么走，在路上他想，走大路不好，恐怕碰到佛，走小路。那知道走小路没多久，这次佛回来正好走小路，又碰到了，那就跟着回去了，结果还是跑不成。

第二次带他到山上去，山上的一棵树上有个老猴子，眼睛也瞎了，老得牙齿也掉了，孤苦伶仃的在哪里。佛就指着这个猴子对他说：“你看到没有，这个瞎了眼的老猴子和孙陀罗夫人比哪个好看？”他说：“哎呀——我的孙陀罗夫人是人间最好看的女人，这猴子怎么能跟她比的？不好比，差太远了。”佛说：“好！好！好！”那就回去了。

那么看了猴之后，佛就带他到天上去。在天上看到很多天子天女非常的享乐，非常的高兴。其中有一个宝座，中间没有天人，空着。他就问佛了，佛说：“你自己去问。”他去问那些天女了：“其他的座位上都有天子，这个座位为什么空着空着呢？”她们说：“你不知道呀！人间有一个难陀，他现在跟着佛出家修行，他将来死了之后，就生到天上来，我们现在就在这里等他呀！”佛就说了：“你看看天人，与你孙陀罗夫人比起来，你看看哪个好啊？”“这个天人与我的孙陀罗夫人比起来呢，那就是我的夫人是瞎猴子一样了，那这个是没话说的了，简直是不可比的。当然是天上的女人好的多了，比起人间来那是没有话说的，好的多的啰。”难陀看到之后，这样一想：噢，我死了之后要生天的，那么多的天女，那是多么得好。以后他就不想孙陀罗了，不回去了就安心修行了，这表面上好像是好的了，但是佛也知道。

后来佛说：“我们再去玩一玩吧！”这一次佛把他带到地狱去了。他看到很多狱卒在折磨罪人，只有一个大锅里边油烧得沸腾，没有狱卒在旁边。他就奇怪了，去问佛了，佛说：“这个怎么回事，你自己去问吧。”他一问呢，狱卒说：“这个锅啊，是这么回事的。人间有个叫难陀的，现在在修行，将来他要升天，升了天之后享受很多年，天福享完了，就到这里来受苦了。”难陀这一听，吓得不得了。他也不敢再问了，就怕认出他是难陀来，把他一下子丢进去了，赶快跑，跑了之后。他再回来之后，那就安心修行了，真正为出离了。

这个公案说明什么呢？就是天堂也不究竟的。一个话就是说，这个世界毕竟是苦的，就是天堂享受很好，但是你享受完了，下面的地狱的苦已经在等他了。

我们想想看这有什么好玩的呢，一个假使要杀头的犯人，给你大吃一顿，酒肉尽你喝，喝完了之后头要砍掉的，这个吃了一点味道也没有的。天上享受也是那回事情，就是说这个世界彻底的是苦，我们要出离心，这个出离心生起来了，才是真正修行的开端。这个一切的宗教一切的哲学，都没有这个，他们顶多是地上积聚的福，升天，他们是到此为止，我们是超越他们一等。

第二个是菩提心，这个苦我们看到了，我们自己感到真正要脱苦或者得安乐，就是要厌离这个世界，修行或者生西方。我去了，安乐了，其他的怎么办？

这么多有情，都是我们过去的父母，都是对我们有恩的，我们是不是忍心就自己走了，随他们的去了，受苦去。这个不行，我们决定是要发起一个大悲心，要使他们也同样离苦。

而要他们离苦，我们不是发了心就完了，要把这个事情，这个担子我们自己担起来。他们如果一天不离苦，我就一天没有尽到我的责任，那这个担子担起来了，就是发菩提心。对于这样子的心，其他的宗教有没有？没有，我看是没有，这是我们佛教的又一个特色。

第三个，那就是我们有了菩提心，有了出离心，方向是对了，这个愿也发对了，如何出生死的方法，你怎么办呢？是什么方法？那就是般若的智慧。空，要能把这个我执、法执空掉了，那个轮回的苦恼也就没有了。如果你没有空的方法，那就是你再怎么菩提心也好，出离心也好，毕竟还找不到一个究竟的解脱生死的方便。

这三个东西是我们佛教的特色，也是我们修行必要的。你们如果修净土宗的，对娑婆世界的出离心不强，临走的时候孙子放不下，财宝放不下，名誉地位放不下，那你就走不了，这个绳子把你拴住了。

极乐世界是大乘，阿弥陀佛法藏比丘发了大愿，庄严的佛土，接受大乘的根器的。如果你菩提心没有，你是二乘的，只管自度的，自了汉，你进去的份恐怕还不太有的，那你一定要生菩提心。

再一个，我们现在生净土了，当然不是说你马上证空性，但是空性的道理要知道一点，极乐世界到底是怎么回事？阿弥陀佛就是自性弥陀，这个道理要懂一点好，这个你对求往生的把握要强一点。

这三个东西不论那个宗派都是需要的，我们真修行的人要下功夫的，也就是这个，这个要下功夫的，修净土法门的，至少前两个功夫要下的。出离心没有，净土生不了，菩提心没有，恐怕也进不去。我们如何出离？如何菩提？也是靠修的，怎么修？我们以后在讲经的时候，有时间的话，也可以带了略略的讲一下。

在印度，菩提心原来是有修法的。菩提心跟信心一样，不是天生的。我们什么东西都讲，佛教里讲因缘的，什么东西都是因缘和合而生，这个因缘自己创造，就是修行。没有天生的菩提心掉下来的，也不是靠佛加持、加持，你菩提心就生起来了。

佛加持只有帮助你生起来，不是说你自己坐在那里不动，佛加持，睡一觉，明天菩提心生起来。这是不可能的，这是无因而有的事情，不会有的。菩提心要生起来，要经过自己艰苦的修持。怎么修？有办法的，七个次第，这个我们以后有机会可以稍微慢慢的讲一下。

修出离心，那就是观苦。修信心，就是我们刚才说的。

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