宗喀巴大师

宗喀巴大师

宗喀巴大师是西藏杰出的佛教改革家、藏传佛教格鲁派(黄教)的创始人。并在藏传佛教被尊崇为大智文殊菩萨的示现化身。

     元顺帝至正十七年(1357)十月十日出生于宗喀地区(今湟水县塔尔寺所在地)。“宗喀巴”是后人对他的尊称，“宗喀”是青海东部湟水流域的古藏名，“巴”是藏语的语尾之一。宗喀巴的意思是宗喀地方的人。

大师的家族种姓非常圆满。自大师降诞以来，上至父族，乃至母族好几代行止都无弊端。父亲名叫鲁布木格，母亲名叫阿却，共生6个子女，宗喀巴排行第四。他的父母是很虔诚的佛教徒，所以在他3岁（1359年）的时候，西藏活佛噶玛巴四世饶必多杰应元顺帝之请赴北京路过西宁时，父亲就带大师参拜活佛噶玛巴饶必多杰，噶玛巴见大师器宇不凡，特别为大师传授在家五戒，自幼就成了一个佛教徒。大师7岁时（1363年）依止顿珠仁钦仁波切出家，并受沙弥戒，起法名罗桑札巴贝。顿珠仁钦仁波切在佛学方面很有造诣，在他的指导教育下，大师苦学近10年，在藏文、密法、显教经论等方面打下了坚实的基础。

十六岁那年（1372年），大师跟随安多商人步行去西藏深造，次年到达拉萨。在之后的20年时间，他朝拜西藏各派名寺，遍访各派名僧，刻苦学习，精心钻研，终于形成了自己的思想体系，成为著名高僧。

关于这些情节，一切智克珠杰著有赞颂说：

‘志如满月是师心，佛教甘露吉祥成，正论途中开智步，由师布置无息停。万善之本师正论，我已全见如日辉，彼是正法甘蜜幢，贤缘受用来蜂群（具贤缘者如蜂群咸来受用）。观见轮回诸美满，犹如毒蛇舞舌锋，贪恋乡土之缠缚，与出胎网同解松（言天生无世间乡土等之贪恋）。如贪美乳妙容颜，少女媚眼弄姿容，夺取能仁正论蜜（释迦牟尼经义如蜜），师心亦如贪蜜蜂。理智锐爪破诸方（言以理智破驳诸方邪说），获得休息象顶上（如以锐利爪钩制服狂象而得安息于其顶上），以师广智观全场，一切所知亦少量（言智大感觉不知的事物不多）。师之善名如美璎，美女项饰增光荣（喻美德诸人尊师如宝贵项饰），结合赞师此世间，一切往事如佛成。’（愿作诸事如求取成佛那样）

大师到藏后先到噶当派第瓦仅寺学习《慈氏五论》（即《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《辨法法性论》、《现观庄严论》），并参加了许多辩论，然后去霞鲁寺、萨迦寺、纳尔塘寺、贡塘寺等各派寺院学习显密各论，兼学戒经、因明、医学等。

宗喀巴20岁（1376年），遇到了他一生中最重要的师长萨迦派中观应成派的结尊仁达瓦，本名宣奴罗追（1349—1412）。仁达瓦是当时卫藏地区很有影响的学者之一，对中观学尤有高深的造诣。大师和他后来的大弟子达玛仁钦和克主杰（本名叫雷格巴桑，是历代转世班禅的第一世，1385—1438年）多年跟随他学习。在显宗方面，大师基本上传承了他的学术思想。

大师在二十九岁那年(1385年)，在雅墩地区南结拉康寺恭请粗墀仁钦律师等为亲教师，从之受比丘戒。此后一面继续研究佛学，在显教方面研读《甘珠尔》、《丹珠尔》等大藏经，但主要精力放在专门修习、验证密教方面。与此同时，他还开始了宗教社会活动，给人讲经，并招收门徒。他大约在洪武十九年至二十一年(1385--1388)开始改戴黄色僧帽，表示他继承佛教的先前“持律大德”，严格遵守戒律，他还教导他的弟子们都按戒律行事，自己则积极地为各地出家僧侣讲授戒律。

戊辰年（1388，大师三十二岁）大师开始造《现观庄严论狮子贤释详疏》（即《金鬘论》），此论开始于于蔡寺（噶举派蔡巴支派之主寺）结束于第瓦仅寺完成。前后共享两年时间，《金鬘论》是大师所造的第一部著作。

明洪武二十五年(1393)开始，宗喀巴大师的佛学思想已经逐渐成熟，并形成自己的体系，所以从这时起进行了许多社会活动。这年夏天，宗喀巴大师师徒9人去阿喀宗以北的精其寺朝礼寺中的慈氏像(即弥勒像)，并设供发愿。精其寺是十世纪时建的一座古寺，寺中慈氏像用铜铸成，在西藏很有名，但到大师去时，寺院已颓废不堪。宗喀巴大师决心复兴这座寺，他劝化阿喀官家，在第二年重修了这座名寺，他个人则负担了殿堂彩绘的费用。这说明他已有相当的社会声望，也有一定的经济力量。兴复古代名寺，使宗喀巴大师在佛教徒中获得了很好的印象。建文元年(1399)藏历正月初一至十五日，宗喀巴大师又在精其寺慈氏像前举行祈愿法会，参加的僧人约二百余人。这些法会的举办，使宗喀巴大师在社会上的声望日见提升。在这年，他受藏中大臣南喀桑布及桑朴寺堪布等人的邀请回到拉萨。

自建文二年(1400)之后，是宗喀巴大师改革藏传佛教最有力的20年。当时藏传佛教教派众多，但能坚守戒律的甚少，许多僧人单靠邪门歪道吓人骗财，百姓十分反感，宗喀巴大师也很气愤。他早就有改革藏中佛教的意愿，所以改戴黄帽，宣讲比丘戒，但那还仅仅是倡导性的，效果并不显著。随着宗喀巴大师社会影响日益提高和扩大，他便开始了大规模的藏传佛教改革活动，他的行动顺应了藏族群众的意愿，也得到了西藏封建势力的支持，特别是明封阐化王灌顶国师扎巴坚参对其改革活动予以了鼎力支持。

因菩萨加持和诸大善知识劝请。如此内外因缘，正是造论的好时机。于是宗喀巴大师在1402年（大师四十六岁）于惹珍寺。以大译师和桌垄巴师徒所著之《圣教次第》为蓝本，并兼摄噶当派中教典派之菩提道次第法义，而造《菩提道次第广论》。而后，在大师五十九岁（1415年）的时候又造《菩提道次第略论》。

宗喀巴为了建立自己的佛教体系，配合改革活动进行宣讲，在这几年间写下了八部重要著作：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《建立次第广释》、《中论广释》、《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》等，其中前两部是他对显教和密宗的系统论述，是他对佛教的整体阐释，体现着他的思想体系。他一面写作，一面向僧众宣讲。到拉萨后他住在布达拉，为桑朴、第瓦巾、贡塘、噶瓦栋、觉摩垄等寺的数百人讲经。建文二年(1400)，为噶瓦栋寺讲《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》，听众约四百余人。次年，他与名僧仁达瓦等会于囊孜顶，为六百余名僧人讲经之余，还制定了藏僧切实可行的寺规戒条。永乐元年(1403)春，大师在惹珍寺讲解《菩提道次第广论》以及《现观庄严论》。永乐二年(1404)夏，到阿喀地区住绛巴领寺宣讲。永乐四年(1406)，为徒众讲授新着《密宗道次第广论》。此外宗喀巴大师还对圣白伞盖佛母的许多法类、光明母法类、寒林（即尸林）法类、大孔雀明王法类、大千轮法类、叶衣母法类、独鬘母法类、颦眉度母法类、救度母法类、尊胜佛母法类等多种密法及不动金刚法类、古汝古里法类，妙音佛母法类、马头金刚法类、金刚手法类、摧坏金刚法类，秽积金刚法类、大鹏金翅鸟王法类等许多忿怒金刚法类，无量寺佛法类、妙吉祥（即文殊）法类、弥勒和观世音等许多法类，金刚空行母、狮相佛母等无量的文武本尊、十三尊大怙主明王、内外密三种丹坚却嘉（具誓法王）、四臂怙主明王、故谢（护法）法类、尸林主、吉祥天母的许多法类，红黑两种持弯刀护法、持杖护法、伯哲护法、十二女护法等许多男女护法、毗沙门法类、象鼻金刚（财神）法类、藏拔拉（财神）法类等许多财神法类，此外还有大轮王、不动佛、药师佛、能忏除罪业的三十五佛、十六尊者等显密经典中所说的佛、菩萨、本尊、护法等的灌顶、随赐灌顶、传经、诵授、教授秘诀等传承来源可信而且传统作法正确的法类，大都全圆听受而且掌握如是法类。此如《一切智宗喀巴大师传一百零八稀有史事》中说：‘大师闻法的情况，如上所说诸节，在逐一列出之后，总的说来，凡属诸佛、菩萨、本尊、护法等之灌顶法类、随赐灌顶法类、传经法类、经文诵授等新旧教语、上下迦当派、萨迦、噶举、主巴、蔡巴等派的教法传承情况，各译师译本的差别，适应各自传统作法的法规，从堪称合量的自他宗派传承而来的诸师彼此耳传，互相接受之诸法类应有尽有，大师无不掌握于心中，而且通达调伏众生的许多不同之门，并知对本尊和诸神有各种不同的连结缘份。’这是说佛世尊金刚持的密意，由印度诸智者作解释而著出的如大海般的密宗论典，其中所有一切甚深要义，宗喀巴大师都自己进行实修，并为其他有情宣说，获得无所畏惧、善巧方便之权威地位。所有自他宗派的一切粗细要义，大师也都领会于心中，而成为不染邪法毒泉垢秽的灌顶、经教、教授秘诀等清净的教导甘露的无尽宝藏。因此大师真正成为无与伦比的全圆教主。

宗喀巴大师的声名越来越大，一直传到明王朝宫中。明成祖于永乐六年(1408)派使者前往西藏，邀请宗喀巴大师进京。在拉萨郊区的色惹却顶，明使者见到宗喀巴，递上皇帝的诏书。在这以前，宗喀巴大师从阿喀地区的绛巴领寺讲经回到色惹却顶，与藏王札巴坚参等商定要在永乐七年(1409)春天于大昭寺举办一次大祈愿法会。所以这时正忙于各项准备工作，宗喀巴大师婉言谢绝了永乐帝的邀请。

永乐七年(1409)藏历正月初一至十五日，宗喀巴大师在拉萨大昭寺主持了大祈愿法会。这次大法会则标志着藏传佛教格鲁派的诞生，在中国佛教史上具有深远的意义。这次会是全藏性的不分教派的一次盛会，参加的僧众有一万多人，观光的群众则有数万。法会的费用除一部分由宗喀巴大师师徒筹集外，其它部分是由藏王札巴坚参等资助的。这样一个大法会的举行，说明了宗喀巴大师在藏传佛教界的显赫声望。

在大祈愿法会上，宗喀巴决定在离拉萨东五十里旺古尔山上修建一座代表本派的寺院。大会结束后，宗喀巴即按宗教仪式，加持地基，在藏王的支持下，建成了第一座黄教寺院——嘎登寺。

明永乐十二年(1414)，明成祖再次派四名大臣，带领随员数百人来到西藏，又一次向宗喀巴发出发出邀请，让他去北京。可是宗喀巴大师在头一年(1413)患病，这时刚痊愈，不能长途旅行，所以他又一次婉言谢绝，明王朝的使臣在失望之余，提出请派一名上首弟子去北京，于是宗喀巴派他的弟子释迦也协(1352～1435)代表他去北京。次年，释迦也协到京，明成祖封为“妙觉圆通西天佛子大国师”，赏赐甚多。一年后回到西藏，向宗喀巴大师供献了大量财物。宗喀巴大师成为了明朝大国师的师父。

随着格鲁派势力的发展，宗喀巴大师的弟子札西贝敦于永乐十四年(1416)在拉萨西郊建成了哲绷寺，释迦也协也用明王朝赠送的财物十永乐十六年至十七年(1418～1419)之间，在拉萨北郊建成了色惹寺。人们将这两座寺与嘎登寺统称为“拉萨三大寺”。三大寺的建成对格鲁派的发展奠定了稳定的基础。

宗喀巴在晚年继续坚持著述，写下了一批藏传佛教史上颇为著名的著作。

明永乐十七年(1419)藏历十月十九日，宗喀巴卧病在床，他自知在世不久了，于同月二十三日传衣帽给弟子达玛仁钦。二十五日，宗喀巴大师圆寂于嘎登寺，走完了他光辉的一生，享年63岁。

宗喀巴赞（片段）

具足胜德本师无上宝, 永远坐在我的心莲中,
广大慈悲之心摄持我, 赐于我身言之诸成就.
英明三界众生智慧眼, 一切求解脱者无上依,
大恩胜过三世一切佛, 无比导师向你诉心愿.
佛主座前受持菩提行, 喜足天界号称文殊藏,
雪域名讳大德洛桑扎,广大福慧资粮缘成熟,
从小拼写阅读经文等, 尊贵佛子向你诉心愿.
藏印语文未学自精通, 知识圆成向你诉心愿.
您如朝阳初离娘胎云, 显现童容之时便对那,

幻变如电世俗之荣华,从幼童时重视佛子行,
戒行清静严于自护持, 厌弃远离向您诉心愿.
世世修持律仪不放逸, 功力自成向您诉心愿.
以其所向无阻锋利智, 对于一切佛典字词义
锲而不舍研习觅究竟, 广识宝藏向您诉心愿.
从不满足字面泡沫相, 亿万上智难解甚深义,
用那深细精敏理解力, 洞察无余向您诉心愿.
世间所有精通思辩者, 对您论说推敲千万遍,
也难找到瑕疵与漏洞,. 彻见真理向您诉心愿
圣地大车论师所持论，如实悟解除您还有谁
一切佛法唯有您悟到, 并行不悖向您诉心愿
.因此一切博学善知识, 将您奉为珍贵顶庄严,
莲足所触大地之微尘, 已成众仰圣迹诉心愿.
明察秋毫佛智去观察, 在您心中对于三净律,
散漫疏忽放荡之过失, 绝难找到向您诉心愿.
如藏无数珍宝大海洋, 您的慈悲之心深广量,
具慧眼者也难去把握, 至尊慈悲宝藏诉心愿.

亲眼看到无数佛现身, 萨热哈与庐义瓦等等.
很多大成就者亲加持, 具净慧者向您诉心愿.
龙树大师提婆与法护, 月称论师现身赐加持,
当下对于深奥中观理, 去疑彻悟向您诉心愿.
佛祖一切经典之精髓, 续部之中所藏精深理,
开显之功与那金刚持, 等同无二向您诉心愿.
此前雪域从无人涉足, 终级妙道二次第密义,
如理觉悟以此为中心, 精心修证向您诉心愿.
宏微佛观瑜伽修圆满, 已无世俗事相分别见
所见诸相皆成佛净土, 一心不乱向您诉心愿.
运用精细微妙决择心, 坚持真理研学诸经论,
正确领会教义为众生, 破除深重迷茫请加持.
贯通众多经续诸密理, 终极妙道生圆二次第,
不受来自内外诸干扰, 一心坚持修心求加持.
总而言之一切佛正法, 尤其珍贵无比金刚乘,
如佛本意郑重去坚持, 肩负度众重任请加持
生生世世佛陀宗喀巴, 作我上乘道之亲教师,
入于诸佛赞许绝妙道, 丝毫不生退坠请加持.

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