《中华文明的摇篮》教案
一、教学目的：
、知识与技能
知道：农业起源的时间，中国培植的主要农作物品种，神话传说与重要的考古发现。
理解：
（）、农业的出现对人类文明的影响。
（）、神话传说、考古发掘与早期历史的关系。
、过程与方法
（）、阅读教材，了解中华农耕文明产生的时间，概况
（）、通过老师导读、分析，理解农耕出现对人类历史的意义。
（）、通过对神话传说和考古材料的分析，认识其与客观历史的关系。
、情感态度价值观
（）、通过了解神话传说，认识中华文明源远流长。
（）、认识地理环境对农耕文明的影响，原始农耕对中华文明影响。
（）、通过考古发掘材料的分析，认识中华文明起源是多元中心，是以农耕文明为基础的。
二、重点与难点
重点：农耕与中华早期文明的关系
难点：史前考古发掘与中华文明起源关系。
三、知识结构
（一）、原始农耕：
、出现时间：距今万年前后。
、生产工具：新石器
、生产：栽培谷物和驯养牲畜，共同耕作，平均分配
、生活：聚族定居，形成农耕聚落
、特点：稻作农业与旱地农业同时出现、南北并力的格局。（南稻北粟，黍稷大豆）
、典型代表：陕西临潼姜寨遗址
、社会组织：原始社会阶段聚族定居，形成最初的农耕聚落
、意义：
（）、人们提供了可以持续生产的食物来源
（）、加快了人口的增长。
（）、生产活动趋于安定，人们聚族定居，形成最初农耕聚落
（）、标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革
（）、对中华文明的形成和发展产生了深远影响。
（二）、中华文明的起源
、神话传说：
（）内容
、盘古氏、有巢氏、伏羲氏和神农氏的传说
、炎帝、黄帝的传说
（）、意义：
、是先民创世的集体记忆
、反映先民创世的大致历程
、反映华夏族的形成和发展
、考古发掘
（）、内容
、出土了很多精制或成套的玉器
、墓地和随葬品差别明显
、发掘了很多古城、祭坛遗址
（）、意义：
、初步理清了中华文明起源的时的许多具体情境。
、表明中华大地文明起源是多元的，满天星斗，八方雄起，中原地区是核心。
四、教学方法：传授讨论
五、教学过程
导入：
人是从哪里来的？
人是怎样从古猿演变而来的？
人和动物的本质区别是什么？
早期先民们的生存方式是什么？
师：诞生在数百万年之前的原始人类对自己的最基本的生活活动，如“生存”、“种的延续”、“死亡”等等，只能完全凭自然的支配，任由其自然发展。人类生存方式与动物几乎没有区别，处于一种野蛮状态。
然而，人类在数百万的发展过程中，缓慢地逐渐累积生活中的经验，一点一滴地创造了人类所特有的财富——文化。待到人类文化知识累积到一定程度以后就出现了飞跃。在地球的某一些地区的某些人群开始步入“文明社会”。最初文化的诞生，其外在的表现形式首先是简单而粗糙的石器，木器，骨器和蚌器等，表明人类已经出现了文明的曙光。当青铜器和铁器发明以后，表明人类已经迈入了文明史的门槛了。原始农耕的出现（也叫做农业革命）标志着人类历史上实现了第一次伟大的经济变革，是人类文明诞生的基础。原始农耕的出现在何时呢？
（一）、原始农耕
阅读教材，归纳知识点，并思考如下问题：
原始农耕出现在何时?
中国的原始农耕有何特点？典型遗址是什么？
、出现时间：距今万年前后。
、生产工具：新石器
、生产：栽培谷物和驯养牲畜，共同耕作，平均分配
、生活：聚族定居，形成农耕聚落
问题：定居是怎样出现的?定居出现对人类历史何影响？
大约距今一万年前后，人们学会了栽培谷物和驯养牲畜，开始过上了比较安定的定居生活。影响：定居生活有力于文化的积累和传承，定居生活有利于人类社会组织的形成、发展与完善；定居推动了手工业和商业的产生与发展。
、特点：稻作农业与旱地农业同时出现、南北并立的格局。（南稻北粟，黍稷大豆）
粟（）——小米。
黍（）——比小米大，有黏性，多做年糕类。
稷（）——百谷之长，谷神。
、典型代表：陕西临潼姜寨遗址
、社会组织：原始社会阶段聚族定居，形成最初的农耕聚落
、意义：
问题：原始农耕的出现对人类历史发展有何影响？
农业革命对人类的生活产生了重大影响，人们的食物结构发生了决定性变化，率先掌握先进技术的部族将自己的“势力范围”逐步扩大，文明的要素逐渐形成；促进了畜牧业、手工业和商业的发展；改变了人与大自然的关系；人类由迁居生活逐渐转变为定居生活；加快了人口的增长以及社会分工和商品交换关系。奠定了人类文明的前提和基础。可以归纳如下：
（）、人们提供了可以持续生产的食物来源
（）、加快了人口的增长。
（）、生产活动趋于安定，人们聚族定居，形成最初农耕聚落
（）、标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革
（）、对中华文明的形成和发展产生了深远影响。
问题：观察姜寨遗址复原图，请学生描述姜寨遗址先民的生活和生产状况。（结合小字，加深对早期原始农耕状况的认识。）
那么，我们是怎样知道先民活动的历史？
（二）、中华文明的起源
（问题：文明的含义是什么？
含义很多，源自近代欧洲，最初用来形容人的行为方式，和有教养的、有礼貌的、开化的这一类词意思相似。后来文明含义逐渐由指个人的行为而具有了社会意义，文明与野蛮相对应，用来指社会的一种进步的过程，一种进化所达到的状态，一种发展趋向。后来与“文化”一词对应，多指政治、经济等社会中的现实事物。）
、神话传说：
（）内容
、盘古氏、有巢氏、伏羲氏和神农氏的传说
、炎帝、黄帝的传说
（）、意义：
、是先民创世的集体记忆
、反映先民创世的大致历程
、反映华夏族的形成和发展
问题：早期的文明为什么多以神话传说为主要形式？
神话：在远古时代，由于生产力的水平很低，人对自然的认识是有限的，往往借助想像去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。而传说中许多人和事件，往往也附以神话的色彩。
传说：依口耳相传所描述的远古历史时代。在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传。这些内容后被文字记录下来，成为文献中的古史传说。中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。
区别：传说是口头叙事，由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。范围比较广，故事形式也比较多样，可以是人物传奇，奇闻逸事，而且是民间流传的，通常以一定的现实事实为基础而加工创造的。神话故事只能是关于神的，带有超自然色彩。很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定都是神话。
上古的神话传说不是真实的历史，但从中都可以折射出早期历史的影子，从中可以探索出中华文明起源的一些风貌，也可以作为中华文明起源的证据。
问题：从神话传说中，可以透视到怎样的时代特征呢？
是一个社会发生深刻变化的时代；一方面生气勃勃，充满着发明创造；另一方面社会剧烈动荡，冲突不断，英雄辈出，文明的曙光开始出现。
、考古发掘
（）、内容
、出土了很多精制或成套的玉器
、墓地和随葬品差别明显
、发掘了很多古城、祭坛遗址
（）、意义：
、初步理清了中华文明起源时的许多具体情境。
、表明中华大地文明起源是多元的，满天星斗，八方雄起，中原地区是核心。
问题：观察地图，阅读教材，思考：从考古发掘中，我们可以获得新石器时代后期怎样的历史状况？有何历史价值。
从墓葬的差异中，可以看出早期社会原始平等关系已经破坏，等级制度已经存在。
从古城、祭坛遗址以及成套的玉质礼器的出土，说明部族间的冲突已经激化，具有国家特征的社会组织已经出现。墓葬、礼器和祭坛证明当时人们已经有了原始宗教。
从考古遗址的分布图中，可以看出中华文明的起源是满天星斗，八方雄起的，中原地区是中华文明融合、诞生的核心地区。
考古发掘出土文物具有重要的历史价值，从中可以窥视到中华文明远古时期的一些历史现象。但是只有物，没有人，难以揭示丰富的人类活动。
六、小结（讨论问题）
练习与测评
、农业的起源有什么意义？对于中华民族历史的发展有哪些重大影响？
意义：农业的起源，使人类不再单纯依靠采集与渔猎谋生，谷物种植、家畜饲养等劳动具有了生产经济的性质。农业为人们提供了可以持续生产的食物来源，比较稳定的居住有了保障。随着生产能力的提高和人口的增加，人们聚族定居，形成最初的农耕聚落。
影响：农业是中国古代社会经济的基础，中国以农业立国，农业文化是中国传统文化的基本特征。中国古代的重农思想，农业哲学，农业科学技术，农事节日习俗，饮食文化以及田园诗等，都紧紧围绕农业生产而展开。
、阅读下列材料，回答问题。（补充）
材料一：入鼎资过熟，加餐愁欲无。——杜甫《槐叶冷淘》
材料二：何休注曰：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。”——《公羊传·桓公二年》
材料三：桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。——《左传·宣公三年》
（）从上述材料看，鼎在中国古代有哪些功能？
鼎本为炊食器，但作为用于礼典和祭祀等重要活动的礼器，鼎又是王室和贵族身份和政治地位的标识。鼎从夏迁于商，又从商迁于周，说明鼎是政治权力的象征，它具有沟通天地和支持政治权力等功能。
（）鼎是中国青铜文化的象征，举出与鼎有关的成语。
问鼎中原、一言九鼎、革故鼎新、钟鸣鼎食，等等。
、为什么上古时代的历史记忆常常是以神话传说的形式保存下来？除了神话传说外，还有哪些材料能够传达真实的历史信息？
神话：在远古时代，由于生产力的水平很低，人对自然的认识是有限的，往往借助想像去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。而传说中许多人和事件，往往也附以神话的色彩。传说：依口耳相传所描述的远古历史时代。在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传。这些内容后被文字记录下来，成为文献中的古史传说。中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。
实物资料：遗址、遗物和化石等；文献资料：图画、文献等。
探索与争鸣
、以上说法是否符合历史事实？它对我们认识祖国的历史有何帮助？
基本符合历史史实。中国地域广阔，由于地理环境的差异，导致早期文明的特征和发展的水平也存在着较大的差异；农业、采集与渔猎并存，一方面反映了早期农业发展水平较低，农业生产还满足不了人们的需要，需要采集和渔猎来补充食物，另一方也反映先民生活还受到自然环境和传统的习惯的影响。
、从教材提到的神话传说中，大家能寻找到哪些历史的影子？（补充）
提示：
（）、盘古的传说提出了宇宙起源和人类起源问题，超出了人们认知的水平和范围，只能是一些神话式的猜想。女娲的传说，以兄妹为妻，和大洪水等，已经包涵着对远古史实的模糊记忆。
（）、有巢氏传说中巢居的发明者。据说他教民构木为巢，居于树上，以避野兽侵袭。反映了中国原始时代巢居的情况。
（）、燧人氏传说中中国上古时代第一个人工取火发明者。相传远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教民以熟食，从而减少了疾病。反映了中国原始时代古人从使用自然火发展到人工取火的情况。
（）、伏羲氏传说中人类始祖。相传他与其妹女娲氏婚配而生育了人类。又传他教民结网以进行渔猎和畜牧。又传他始创八卦。
（）、神农氏远古传说时代部落首领，反映的是一个已经发明快乐了农耕的时代。据传后期他发明了农业，制作耒、耒吕，教民耕稼；又遍尝百草，发现药材，以医民疾。又发明治陶术，初制衣裳，对远古文化作出巨大贡献。炎帝为其后裔。一说炎帝即是神农。
（）、炎帝上古传说时代部落首领。传说与黄帝是兄弟，长于姜水（渭水支流，今陕西岐山东），向东发展。相传他侵陵诸侯，黄帝与之伐于阪泉（今河北涿鹿东南）之野，三战，黄帝得胜，遂与黄帝结为联盟。此时蚩尤人生乱，黄帝与他联合大败蚩尤于涿鹿，蚩尤被杀。后世将炎、黄并称，是华夏族之祖。
（）、黄帝中国古史传说中的华夏族始祖，一般将共列为五帝之首。《史记五帝本纪》谓其姓公孙，名轩辕，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。相传曾与炎帝战於阪泉之野，经三次大战而使炎帝归服。蚩尤作乱时，黄帝向各个诸侯征集军队，与蚩尤战於涿鹿之野，擒杀蚩尤。相传曾到各地巡视，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山”。古代的许多发明创造常归之其名下，穿井，服牛乘马，制作杵臼、弓矢、舟船等生产技术，以及制作衣裳、旃冕、扉履等皆为其发明，作甲子干支、占日月、算数、造律历、制笙竽、造医药、创文字等，均是黄帝之功。他可能是上古时期黄帝族的杰出首领，对中国上古历史有着广泛而深远的影响。
、何谓礼器？试列举中国可以充当礼器的物品。（补充）
礼器是中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具，其使用的规格有严格的等级限制，用以表明使用者的地位、身份、权力。礼器可由玉、青铜、木等制成，其中商周时期的青铜礼器又称彝器。玉器礼器的种类有璧、琮、圭、璋等。青铜器礼器数量更多，可分为食器、酒器、水器、乐器（也有将乐器和礼器并列的）。食器包括鼎、簋等，酒器包括爵、尊、壶等，水器包括盘、匜等，乐器有钟、铙等。秦汉以后，青铜礼器的使用逐渐减少。
、什么是中国的玉文化？（补充）
中国人自古以来便崇玉、尚玉。杨伯达说，古代玉器应该是石器的一部分，它最早是做为工具来使用。由于其美观并具有人们无法解释的神奇特性，被做为祭神、通神以沟通上天的神物。玉作为神物至少出现于距今年前。自上世纪年代以来，考古工作者在辽宁省西部的朝阳、阜新地区，内蒙古自治区赤峰市和邻近地区以及江浙一带，陆续发现和辨认出几千件属于红山文化和良渚文化的玉器，这些玉雕不仅具有很高的艺术价值，同时也反映了中华文明黎明时期的哲学观念。辽宁师范大学文博系教授田广林说，玉龙在红山文化的出现，意味着统一的宗教神权的出现，意味着当时社会上已经有了比较强大的管理形态，为中华文明的产生和最终形成奠定了重要的基础。中国社会科学院考古研究所研究员高炜认为，随着社会组织的分化，玉器做为礼器，成了社会地位的象征。牛河梁积石冢、凌家滩、薛家岗以及良渚文化的贵族墓葬中，玉器是最重要甚至唯一的礼器。而此后的玉玺、玉带、玉佩更是成为皇权及官员等级的标志。玉器不仅是社会地位的象征，还体现着中国传统的道德标准。杨伯达说，以孔子为创始人的儒家学派，继承并发扬了西周以来“比德于玉”的思想，赋予玉许多美德，将玉道德化，玉德观念逐步流行，影响了一代又一代中国人。他说，现今凡在字典上能够找到的带“玉”字的成语几乎全是褒义词，比如“化干戈为玉帛”“宁为玉碎不为瓦全”“玉不琢不成器”等等。这种将玉器作为美德载体的文化现象，在全世界是独一无二的。据不完全统计，中国有多个字、词、成语与玉字有关。古代玉器与中华文明起源和发展息息相关，中国考古学会常务理事、著名考古学家郭大顺十分肯定地说，玉器是中华文明的一个重要载体，它使中华文明得以传承数千年。
、文明与文化的区别有哪些？（补充）
（）文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应。
（）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的。在原始时代，只有文化，而没有文明，一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。
（）从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。
（）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。文明较容易比较和衡量，较易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，因而，文明在考古学使用最为普遍；而文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同，而价值是相对的。作为物质文化的文明是累积的和扩散的，如交通工具，不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存在。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念等行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。
（）从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家，如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性。另外，一个国家也可以包含多个文明。例如中国，并不仅仅有一个儒教文明，而是有三个主要文明：儒教文明、伊斯兰文明和藏传佛教文明。
（）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。
（）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。
（）从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄。例如，可以说酒文化、食文化、服饰文化、贬官文化，但一般不说“酒文明”、“食文明”、“服饰文明”和“贬官文明”。
据上，文明属于广义的文化范畴之内，“文明”与“文化”在词义上有些区别。文明或文化是可分的，不是有机的整体。文化或文明是后天习得的，并且是逐步习得的。文化有其自身发展的轨迹和规律，每一种文化都不属于生物的范畴，与个人无关。
、用图指南：如何解释“良渚玉琮”？（补充）
为南京博物院藏良渚玉琮，高厘米，上端宽厘米，下端宽厘米；呈乳白色，柱体筒形，外方内圆，内为圆孔对钻，采用透闪石软玉雕琢而成。四面由厘米宽的直槽分为左右两块，由厘米的横槽分为上下两节；以四角为中线，上下两节各饰造型不同的面纹，且相邻两个侧面的半面纹构成一个完整的面纹；上下面纹由圆眼阔嘴构成，下节面纹由宽鼻、宽嘴、圆眼构成，在眼睑、嘴、鼻的四周饰以由匀称细密的云纹、弧线、横竖短条直线组成的云带。面纹刻画精细得令人惊叹，最细的仅为丝米，内眼圈直径只有毫米，纹宽一般为－毫米。只有借助放大镜才能清晰可辨，足以反映良渚时期精湛的琢玉水平。良渚玉琮的用途学术界也众说纷纭，有“男性祖先说”、“地母女阴说”、“图腾柱说”、“礼地说”等，但一般认为玉琮与宗教祭祀、财富权力有关。它可能是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现，方象征着地，圆象征着天，琮具有方圆，正是象征天地的贯穿。在当时，每当丰收或祭日时，就举行隆重的祭祀典礼，良渚先民就用它来与天地神灵沟通。因此，玉琮是良渚人所用的宗教法器。战国《周礼》书中曾有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”之说法。东汉郑玄注“璧圆像天，琮八方像地”。良渚时期的玉琮是否与祭地有关尚在探讨中，看法也不一致。
学习是一件增长知识的工作，在茫茫的学海中，或许我们困苦过，在艰难的竞争中，或许我们疲劳过，在失败的阴影中，或许我们失望过。但我们发现自己的知识在慢慢的增长，从哑哑学语的婴儿到无所不能的青年时，这种奇妙而巨大的变化怎能不让我们感到骄傲而自豪呢？当我们在学习中遇到困难而艰难的战胜时，当我们在漫长的奋斗后成功时，那种无与伦比的感受又有谁能表达出来呢？因此学习更是一件愉快的事情，只要我们用另一种心态去体会，就会发现有学习的日子真好！ 如果你热爱读书，那你就会从书籍中得到灵魂的慰藉；从书中找到生活的榜样；从书中找到自己生活的乐趣；并从中不断地发现自己，提升自己，从而超越自己。 明天会更好，相信自己没错的！ 我们一定要说积极向上的话。只要持续使用非常积极的话语，就能积累起相关的重要信息，于是在不经意之间，我们就已经行动起来，并且逐渐把说过的话变成现实。
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