《孟子》全文

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《孟子》梁惠王上

孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不多不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利～”

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～”

梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如,”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰:非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰:非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。

梁惠王曰:“寡人愿安乘教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃，有以异乎,”曰:“无以异也。”“以刃与政，有以异乎,”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也,仲尼曰:始作佣者，其无后乎～为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也,”

梁惠王曰:“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可,”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌,故曰:仁者无敌。王请勿疑。”

孟子见梁惠王。出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:’天下恶乎定,’吾对曰:’定

于一’’孰能一之,’对曰:’不嗜杀人者能一之。’’孰能与之,’对曰:’天下莫不与也。王知夫苗乎,七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之,今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之,’”

齐宣王问曰:“齐桓晋文之事，可得而闻乎,”孟子对曰:“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。”曰:“德何如，则可以王矣,”曰:“保民而王，莫之能御也。”曰:“若寡人者，可以保民乎哉,”曰:“可。”曰:“何由知吾可也,”曰:“臣闻之胡纥曰:’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:“牛何之,”对曰:“将以鑫钟。”王曰:“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰:“然则废鑫钟与,”曰:“何可废也，以羊易之。”’不识有诸,”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者～齐国虽偏小，吾何爱一牛。即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之,王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉,”王笑曰:“是诚何心哉,我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“诗云:他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也,”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎,”曰:“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形，何以异,”曰:“挟大山以超北海，语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与,”王曰:“否。吾何快于是～将以求吾所大欲。”“可得闻与,”王笑而不言。曰:“为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与,抑为采色不足视于目与,声音不足听于耳与,便嬖不足使令于前与,王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉,”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与,”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰:“可得闻与,”曰:“邹人与楚人战，则王以为孰胜,”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉,盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之,”王曰:“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉～王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

《孟子》梁惠王下

暴见孟子曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰好乐何如,”孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎～”他日见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸,”王变乎色曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎～今之乐，犹古之乐也。”曰:“可得闻与,”曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐,”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐,”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:’吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也,’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也,’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

齐宣王问曰:“文王之囿，方七十里，有诸,”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎,”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也,”曰:“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎,臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎,”

齐宣王问曰:“交邻国有道乎,”孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小。是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大。故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云:畏天之危，于时保之。”王曰:“大哉言矣～寡人有疾，寡人好勇。”对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:’彼恶敢当我哉,’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗云:王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志,一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎,”孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:’吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也,’晏子对曰:’善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:吾王不游，吾何以休;吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰:’为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰:畜君何尤。畜君者，好君也。”

齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸，已乎,”孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与,”对曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。诗云:可矣富人，哀此茕独。”王曰:“善哉言乎～”曰:“王如善之，则何为不行,”王曰:“寡人有疾，寡人好货。”对曰:“昔者公刘好货，诗云:乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有,”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”对曰:“昔者大王好色，爱厥妃。诗云:古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有,”

孟子谓齐宣王曰:“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何,”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士，则如之何,”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治，则如之何,”王顾左右而言他。

孟子见齐宣王曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之,”曰:“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与,左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸,”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君可乎,”曰:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

孟子见齐宣王曰:“为巨室，则必使工师求大木，工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:姑舍汝所学而从我，则何如,今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我，则何以异于教玉人之雕琢玉哉,”

齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓国人勿取，或谓国人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取。必有天殃。取之，何如,”孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之,”孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰:汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰:奚为后我,民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰:奚我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

邹与鲁哄，穆公问曰:“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也,”孟子对曰:“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰:戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”

滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎,”孟子对曰:“是谋，非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可,”孟子对曰:“昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也，若夫成功，则天也。君如彼何哉,强为善而已矣。”

滕文公问曰:“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可,”孟子对曰:“昔者大王居豳，狄人

侵之，事之以皮币不得免焉，事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者，吾土地也，吾闻之也，君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。去豳，逾梁山，邑于岐山之下居焉。豳人曰:仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰:世守也，非身之所能为也，效死勿去。君请择于斯二者。”

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰:“将见孟子。”曰:“何哉，君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎,礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”公曰:“诺。”乐正子入见曰:“君奚为不见孟轲也,”曰:“或告寡人曰:孟子之后丧逾前丧。是以不往见也。”曰:“何哉，君所谓逾者,前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与,”曰:“否。谓棺椁衣衿之美也。”曰:“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正之见孟子曰:“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰:“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也，臧仓氏之子焉能使予不遇哉,”

《孟子》公孙丑上

公孙丑问曰:“父子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎,”孟子曰:“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。或问乎曾皙曰:’吾子与子路孰贤,’曾皙蹙然曰:’吾先子之所畏也。’曰:’然则吾子与管仲孰贤,’曾皙怫然不悦曰:’尔何曾比予于管仲,管仲得君，如彼其夺也，行乎国政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是,’曰管仲，曾皙之所不为也，而子为我愿之乎,”曰:“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与,”曰:“以齐王，由反手也。”曰:“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下，武王周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与,”曰:“文王何可当也。由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也。其故家遗俗流风善政，犹有存者。又有微丁微仲王子比干箕子胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰:虽有智慧，不如乘势;虽有嵫基，不如待时。今时则易然也。夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:’德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。惟此时为然。”

公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎,”孟子曰:“否。我四十不动心。”曰:“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰:“是不难，告子先我不动心。”曰:“不动心有道乎,”曰:“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也。曰:’视不胜，犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:’子好勇乎,吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰:“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与,”“告子曰:’不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。’’不得于心，勿求于气’，可;’不得于言，勿求于心’，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰持其志，无暴其气。”“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也,”曰:“志壹则动气，气一则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长,”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气,”曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。我故

曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:’今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言,”曰:“陂辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我子贡，善为说辞;冉牛闵子颜渊，善言德行，孔子兼之，曰:’我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎,”曰:“恶，是何言也,昔者子贡问于孔子曰:’夫子圣矣乎,’孔子曰:’圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰:’学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也～”“昔者窃闻之，子夏子游子张，皆有圣人之一体;冉牛闵子颜渊，则具体而微，敢问所安,”曰:“姑舍是。”曰:“伯夷伊尹何如,”曰:“不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎,”曰:“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰:“然则有同与,”曰:“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”曰:“敢问其所以异,”曰:“宰我子贡有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰:’以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰:’见其礼而知其政，问其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰:’岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。诗云:自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”

孟子曰:“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云:迨天之未阴雨，撤彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。孔子曰:为此诗者，其知道乎,能治其国家，谁敢侮之,今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云:永言配命，自求多福。太甲曰:天作孽，犹可违，自作孽，不可活。此之谓也。”

孟子曰:“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，子贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”

孟子曰:“矢人岂不仁与函人哉,矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰:里仁为美，择不处仁，焉得智～夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，

射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者。反求诸己而已矣。”

孟子曰:“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

孟子曰:“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，扼穷而不悯。故曰:尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉,故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰:“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

《孟子》公孙丑下

孟子曰:“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

孟子将朝王，王使人来曰:“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎,”对曰:“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎,”曰:“昔者疾，今日愈，如之何不吊,”王使人问疾，医来，孟仲子对曰:“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎,”使数人要于路曰:“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰:“恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也，其心曰:是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否，非此之谓也。礼曰:父召无诺，君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰:“岂谓是与,曾子曰:晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何兼乎哉,夫岂不义而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉,故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之与伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎,”

陈臻问曰:“前日于齐，王馈兼金一百而不受，于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非，今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰:“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆。辞曰馈赆，予何为不受,当在薛也，予有戒心，辞曰闻戒，故为兵馈之，予何为不受,若与齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎,”

孟子之平陆，谓其大夫曰:“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎,”曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦

立而视其死与,”曰:“此则距心之罪也。”他日见于王曰:“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰:“此则寡人之罪也。”

孟子谓坻洼曰:“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与,”坻洼谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰:“所以为坻洼，则善矣。所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰:“吾闻之也，有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言则，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉～”

孟子为卿于齐，出吊于滕。王使盖大王獾为辅行，王獾朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之位，不为小矣，齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也,”曰:“夫既或治之，予何言哉。”

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴，充虞请曰:“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，严，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然,”曰:“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽人心。不得，不可以为悦。无财，不可以为悦。得之，为有财。古之人皆用之，吾何为独不然。且比化者，无使土亲肤，于人心独无效乎,吾闻之君子，不以天下俭其亲。”

沈同以其私问曰:“燕可伐与,”孟子曰:“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵。夫士也亦无王命而私受之于子，则可乎,何以异于是。”齐人伐燕。或曰:“劝齐伐燕，有诸,”曰:“未也。沈同问燕可伐与，吾应之曰可，彼然而伐之也。彼如曰:孰可以伐之,则将应之曰:为天吏，则可以伐之。今有杀人者，或问之曰:人可杀与,则将应之曰:可。彼如曰:孰可以杀之,则将应之曰:为士师，则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉,”

燕人畔，王曰:“吾甚惭于孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智,”王曰:“恶，是何言也。”曰:“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也。而况于王乎,贾请见而解之。”见孟子问曰:“周公何人也,”曰:“古圣人也。”曰:“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸,”曰:“然。”曰:“周公知其将畔而使之与,”曰:“不知也。”“然则圣人且有过与,”曰:“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎,且古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

孟子致为臣而归。王就见孟子曰:“前日愿见而不可得。得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎,”对曰:“不敢请耳，固所愿也。”他日王谓时子曰:“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人，皆有所矜式。子盍为我言之,”时子因陈子而以告孟子。陈子以时子之言告孟子，孟子曰:“然。夫时子恶知其不可也,如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎,季孙曰:异哉子叔疑，使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中，有私龙断焉。古之为市也，以其所有，易其所无，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。客不悦曰:“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰:“坐，我明语子。昔者鲁穆公无人乎子思之侧，则不能安子思。泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎，长者绝子乎,”

孟子去齐，尹士语人曰:“不识王之不可以为汤武，则是不明也。识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也,士则兹不悦。”高子以告。曰:“夫尹士恶知予哉。千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉,予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之，

王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉。王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉～谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉。”尹士闻之曰:“士诚小人也。”

孟子去齐，充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:君子不怨天，不尤人。”曰:“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉～”

孟子去齐，居休。公孙丑问曰:“仕而不受禄，古之道乎,”曰:“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

卷五 滕文公上、卷六 滕文公下、卷七 离娄上、卷八 离娄下、卷九 万章上、卷十 万章下、卷十一 告子上、卷十二 告子下、卷十三 尽心上、卷十四 尽心下——见“百度国学——《孟子》” 孟子语录

(1)不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(2)权，然后和轻重;度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。

(3)人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。 (5)其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

(7)生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。•如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

(10)国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

(12)仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，•七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，•申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，•五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，•七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并

且不去妨碍他的生产，•八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、•敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、•背负着东西在路上行走了。 (14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。

(16)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，•百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

(17)仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 (18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，•没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。•假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

(19)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，•罪不容于死。 【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野;为争夺城池而战，杀死的人满城，•这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，•则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;•君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;•君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 2 『孟子语录』?经典全收录

(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。•生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;•如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;•如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 (22)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。 (23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。•帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

(24)天时不如地利，地利不如人和。

【译文】天时不及地利，地利不及人和。

(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。

(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。•闻诛一夫纣，未闻弑君也。 【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，•我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，•没有听说过他是以臣弑君的。

(27)贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

(28)尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

(29)民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

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