贫、穷 这两个字都有“景况不好”的意思。“贫”的反义词是“富”，指缺乏衣、食、财。如“蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富”（彭端淑《为学》）。“穷”的反义词是“通”或“达”。如“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）。“穷”除了上述义外，还作“尽”讲，如“子子孙孙无穷匮也”（《列子·汤问》） 疾、病 “疾”，常指一般的生病。如“君之疾在腠理，不治将恐深”（《韩非子·喻老》）。“疾”也表示快，这个意义今天仍用，如“大声疾呼”。“病”，生病，常指病得很重。如“（君之病）在骨髓，臣是以无请也”（出处同前）。
饥、饿 “饥”指一般的肚子饿，与“饱”相对。如“饥渴而顿踣”（柳宗元《捕蛇者说》）。“饿”指严重的饥饿，指没有饭吃而受到死亡的威胁。如“家有常业，虽饥不饿”（《韩非子·饰邪》）。 盗、窃 “窃”是指“盗窃”，偷东西。如“窃货日益”（《苟子·修身》）。“盗”相当于今天的“贼”；古书中的“盗”，多是古代统治阶级对起义的奴隶或农民的称呼。如“岁凶荒，人饥为盗，河南尤甚”（《旧唐书·黄巢传》）。“窃”除指“偷”以外，还表示“偷偷地，暗中”，如“窃载与之齐”（《史记·孙膑列传》）。 荫、蔽 二者都有“遮住”义，但是范围大小差别很大。“荫”只能从上遮住，而且指遮住阳光。如“树林荫翳，鸣声上下”（欧阳修《醉翁亭记》）。而“蔽”遮的范围更大，可以从前后左右遮住，也可以从上遮住。如“项伯亦以身翼蔽沛公”（《史记·项羽本纪》）。
诽、谤
这两个词与“讥”都是指责别人的过错或短处，但是它们之间有一定的差别。“诽”是背地里议论、嘀咕，如“不诱于誉，不恐于诽”（《荀子·非十二子》）。“谤”一般指公开地指责。如“厉王虐，国人谤王”（《国语·周语上》）。而“讥”则是微言讽刺。
购、买
“购”是指重赏征求。如“太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹”（《旧唐书·褚遂良传》）。“买”指拿钱换东西。古代“购”和“买”不是同义词，“购”的东西往往不是商品，跟“买”的性质不相同。
商、贾(ｇǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。”郑玄注：“居卖物曰贾。”《说文》：“贾，坐售卖也。”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。
门、户——这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：《说文》：“门，闻也。从二户，象形。”“户，护也。半门曰户，象形。”《玉篇》：“门，人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。”“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。
书、籍——这两个词都是指“书本”。但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书，书者，如也。”《正字通》：“凡载籍谓之书。”《说文》：“籍，簿书也。”《释名》：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。
府、库——这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。《说文》：“府，文书藏也。”“库，兵车藏也。”《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。”《礼记·曲礼下》：“在库言库。”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。”《吕氏春秋·分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。”句中“府”、“库”的差异十分清楚。
哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。“哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。”《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声出涕曰泣。”段玉裁注：“‘哭’下曰：‘哀声也。’其出涕不待言，其无声出涕者为泣。此哭、泣之别也。”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》：“而号曰：‘骨肉复归于土，命也。’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。”《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。”《庄子·养生主》：“老聃死，秦失弔之，三号而出。”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：“枝于手者，龁之则啼。”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。)
观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。“观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”《谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”《左传·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。及睹其异者，则共观而言之。”“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：“察，覆也。从宀、祭。”徐锴《说文系传》：“察，覆审也。从宀，祭声。”段玉裁注：“从宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。”《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“看”的本义是以手加额遮目而望，《说文》：“看，睎也。从手下目。”桂馥《说文义证》：“《九经字样》：‘凡物见不审，则手遮目看之，故看从手下目。’”徐锴《说文系传》：“以手翳目而望也。”“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”《玉篇》：“望，远视也。”《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远?跂予望之。”《左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿，但“拿”的特点不同。“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”，强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。如：《左传·成公十六年》：“文子执戈逐之。”《诗经·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。”“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强调是否拿得紧，如《诗经·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。”(龠指舞龠，三尺长、六个孔的管状乐器；“翟”指作舞具的山鸡羽毛。)“操”的本义是“把持”，即用手抓住，其特点是强调拿得稳，掌握得熟练。《左传·襄公三十一年》：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，《庄子·达生》：“津人操舟若神。”“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”《庄子·渔父》：“左手据膝，右手持颐(托着下巴)。”其引申义“掌管”，仍强调“维护”、“保持”，如《乐府诗集·陇西行》：“健妇持门户，一胜一丈夫。”“握”的词义特征，是强调把较小的东西握在手掌之中，如《诗经·小雅·小宛》：“握粟出卜，自何能谷。”郑玄笺：“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。”《楚辞·九章·抽思》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”“粟”、“瑜”均是小物，故用“握”字。
眷、顾——这两个词都有“回头看”的意思，但程度不同。“顾”指一般性的回头看，《说文》：“顾，还视也。”《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心怛矣。”毛亨传：“迴首曰顾。”“眷”指深深地回头看，《说文》：“眷，顾也。”段玉裁注：“顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止于侧而已，眷则至于反。”《诗经·大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。”
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是褒义词，“比”是贬义词。“周”的本义是“密也”，从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意，专指人与人的关系亲近。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”何晏注：“孔(安国)曰：‘忠信为周，阿党为比。’”
杀、弑——这两个词都有“杀死”之义，但“杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子杀君，儿子杀父，重在“正名”，古代是贬义词。《说文》：“杀，戮也。”《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《史记·项羽本纪》：“项伯杀人，臣活之。”《说文》：“弑，臣杀君也。”段玉裁注：“述其实则曰杀君，正其名则曰弑君。《春秋》，正名之书也，故言弑不言杀；三传，述实以释经之书也，故或言杀、或言弑。”《周易·坤卦》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”《左传·宣公十八年》：“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。”
征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻，但词义的感情色彩不同。“征”是褒义词，用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”。《尚书·胤征》孔安国传：“奉辞伐罪曰征。”孔颖达疏：“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。”《墨 子· 七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。”“伐”本是中性词，指敲钟击鼓公开宣战，《诗经·商颂·殷武》：“奋伐荆楚。”郑玄笺：“有钟鼓曰伐。”《孟子·告子下》：“是故天子讨而不伐。”焦循正义：“讨者，上讨下也。伐者，敌国相征伐也。”“伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如柳宗元《封建论》：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威。”“侵”是贬义词。“侵”指不宣而战，侵犯别国，如《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。”《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。”句中“侵蔡”是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。“袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”“袭”也用于贬义，如《左传·隐公元年》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。”
抑、按——这两个词都表示用手向下压，但轻重程度不同，“抑”的语意重于“按”。《说文》：“抑，按也。”“按，下也。”“按”的词义重心在“下”，即把原来高的压低，如《史记·绛侯周勃世家》：“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行至营。”“抑”的词义重心在“按压”，用力更大，如《吕氏春秋·适威》：“若玺之于涂(印泥)也，抑之以方则方，抑之以圜则圜。”引申为“抑制”，如《史记·魏公子列传》：“遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。”
知、识——这两个词都有知道、懂得、了解之义，但“识”的语意重于“知”。“知”表示一般性的知道、晓得，如《论语·为政》：“子曰：‘由(人名 )，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。’”《史记·项羽本纪》：“项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。”“识”则强调“认得”或比较深刻的了解、识别，如《史记·刺客列传》：“(豫让)行乞于市，其妻不识也。”《论语·子张》：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之 道焉。”
官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”的意思，但词义适用的范围不同。“吏”的词义范围小，只用来表示官员，《说文》：“吏，治人者也。”李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”汉代以后，则专指小官和差役，《史记·滑稽列传》：“(西门豹)即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”杜甫《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。”“官”的词义范围大，可以表示职位较高的官员，《说文》：“官，吏事君也。”《周易·系辞下》：“百官以治，万民以察。”《礼记·王制》：“王者之制禄爵。”孔颖达疏：“其诸侯以下及三公至士，总而言之，皆谓之官。官者，管也，以管领为名。”也可以表示“官府”，如《礼记·玉藻》：“凡君 召，…… 在官不俟屦，在外不俟车。”注：“官，谓朝廷治事处也。”也可以表示“官职”，如《左传·成公二年》：“敢告不敏，摄官承乏。”等等。
躬、身——这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”的意思，但词义范围不同。“躬”的词义范围小，只表示人的身体，如《史记·司马相如列传》：“躬胝(ｚｈī，手脚掌上的厚皮、茧子)无胈(ｂá，大腿上的细毛)。”司马贞索隐引张揖曰：“躬，体也。”引申表“自己”、“亲自”，如《诗经·卫风·氓》：“静言思之，躬自悼矣。”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳。”“身”的词义范围大，其本义是人的身体，如《楚辞·国殇》：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”引申表示物的身体(主体、主干)，如《尔雅》：“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。”引申表示“自己”、“亲自”，如《楚辞·九章·惜诵》：“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。”洪兴祖补注：“人臣之义，当先君而后己。”《墨 子· 非儒》：“取妻身迎。”“身”还表示“怀胎”、“身孕”，如《正字通》：“女怀姙曰身。”《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”毛亨传：“身，重也。”郑玄笺：“重，谓怀孕也。”孔颖达疏：“以身中复有一身，故言重。”“身”还表示“终身”、“一辈子”，如《史记·李将军列传》：“终(李)广之身，为二千石四十余年。”
击、攴——这两个词都有“敲打”之义，但“攴”的词义范围小于“击”。《说文》：“攴，小击也。”“击，攴也。”段玉裁注：“攴训小击，击则兼大小言之，而但云‘攴也’者，于‘攴’下见析言之理，于‘击’下见浑言之理，互相足也。”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义，如《孙子·虚实》：“兵之形，避实而击虚。”《仪礼·少牢馈食礼》：“司马刲羊，司士击豕。”郑玄注：“刲、击，皆谓杀之。”等等。
能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。“能”强调主观能力，如《孟子·告子下》：“我能为君辟土地，充府库。”《左传·成公十六年》：“夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。”“得”强调客观条件允许，如《论语·微子下》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”《韩诗外传》：“不能勤苦，焉得行此?”一般来说，在古汉语中，“能”与“得”不可互换。
畏、惧——这两个词都有“害怕”之义，但语法功能不同：“畏”多用作及物动词，可带受事宾语，如《诗经·大雅·烝民》：“不侮矜寡，不畏强御。”《左传·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几?’”“惧”则多用作不及物动词，如《论语·子罕》：“仁者不忧，勇者不惧。”“惧”活用为使动，可带宾语，如《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之?”句中的“畏死”是“害怕死”之义，“畏”是及物动词；“惧之”是“使之惧”之义，“惧”是不及物动词作使动。“惧”有时也用作及物动词，如《左传·庄公十年》：“夫大国难测也，惧有伏焉。”
适、往——这两个词都有“到”、“去”之义，但“适”(ｓｈì)一般用作及物动词，后面带宾语，如《诗经·郑风·缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然。”“往”则用作不及物动词，如《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来。”《史记·项羽本纪》：“张良曰：‘请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。’”等等。
购、买——“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”，《说文》：“购，以财有所求也。”段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也。”《史记·项羽本纪》：“吾闻汉购我头千金。”“买”的本义是“市也”，即花钱买物，如《淮南子·说林》：“然酤酒买肉，不离屠沽之家。”
偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲，如《礼 记· 表记》：“安肆曰偷。”郑玄注：“偷，苟且也。”《论语·泰伯》：“故旧不遗，则民不偷。”邢昺疏：“偷，薄也。”汉代以后，“偷”产生了“盗窃”义，如《淮南子·道应》：“楚有善为偷者。”“窃”的本义就是“偷盗”，《玉篇》：“窃，盗也。”《尚书·微子》：“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。”《墨子·非攻》：“今有一人，入人圜圃，窃其桃李。”
邻、里——都指“邻居”。周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种，五家为邻，五邻为里(二十五家)，四里为族(一百家)，五族为党(五百家)，五党为州(二千五百家)，五州为乡(一万二千五百家)。
模、镕、型、范——都是铸物的模子，段玉裁说：“以木曰模，以金曰镕，以土曰型，以竹曰范，皆法也。”
锐、利——都有“锋利”之义。“锐”的本义是“芒也”(“芒”是“草端”)，指金属武器的尖子，引申表示刀剑等锋芒的尖锐。“利”的本义是“ GE89D 也”，即刀口锋利。“锐”重在“尖”，“利”重在刀口“快”。
口、嘴——“口”专指人的嘴，《说文》：“口，人所以言食也。”“嘴”则专指鸟的嘴。“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚，不可混用。
互、相——都有“交互”、“互相”之义。但“互”只表“交错”(此义系由本义“绞绳的工具”发展引申而来，如《汉书·谷永传》：“百官盘互，亲疏相错。”颜师古注：“‘互’字或作‘牙’，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。”)、“互相”(如范仲淹《岳阳楼记》：“渔歌互答，此乐何极!”)之义，而“相”不仅表“互相”即“甲对乙，乙对甲”的关系，如《周易·系辞上》：“刚柔相推而生变化。”《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”而且表“单相”即“一方对另一方”的关系，如《列子·汤问》：“聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?’杂然相许。”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”。还可表示“递相”即“传递式的单相”关系，如《史记·魏其武安侯列传》：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。”“父子相传”即“父传子，子传孙，一代一代传下去”。
完、备——都有“全”义，但“完”重在强调形体的完整不缺，如《世说新语·言语》：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?”而“备”则强调数量的齐全不漏，如唐元稹《遣兴十首》之七：“择才不求备，任物不过涯。”
更、改、革——都有“更改”、“改革”之义，但“更”强调“改变”、“变换”，《商君书·更法》：“贤者更礼。”《史记·秦始皇本纪》：“更名河(黄河)曰德水。”“改”强调“改正”，《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”“革”则强调“去旧换新”，《周易·杂卦》：“革，去故也。”《国语·周语下》：“厉(周厉王)始革典(法典)，十四王矣。”
问、讯、诘——都有“问”义，但“问”多指一般性的询问，《论语·泰伯》：“以能问于不能，以多问于寡。”“讯”多指细细地询问，《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。”“诘”常表“责问”、“追问”，如《三国志·魏志·王朗传》引《献帝春秋》：“孙策率兵如闽越讨朗，朗泛舟浮海，欲走交州，为兵所逼，遂诣军降。策令使者诘朗。”
仇、敌——在“仇敌”之义上，两者义同，但“仇”有“配偶”之义，《尔雅》：“仇，匹也。”《说文》：“仇，雠也。”段玉裁注：“雠犹应也。《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇。’……仇为怨匹，亦为嘉偶。”“敌”则有“相等”、“相当”之义，《战国策·秦策五》：“四国之兵敌。”高诱注：“敌，强弱等也。”
责、让——都有“批评”、“责备”的意思，但轻重程度不同。“责”的词义较轻，表示一般性的批评，如诸葛亮《出师表》：“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。”“让”的词义较重，有“谴责”之义，如《左传·僖公五年》：“夷吾诉之，公使让之。”杜预注：“让，谴让之。”
两、再——都有“二”义，但词义范围不同，“两”还表示“偶”、“并”之义，如《左传·宣公十二年》：“御下两马掉鞅而还。”俞樾平议：“两马者，使服(马)与服(马)耦，骖(马)与骖(马)耦也。”也可指“双方”，如《庄子·人间世》：“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。”“再”则有“第二次”之义，如《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”还表“重复”、“继续”之义，如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“荣枯咫尺异，惆怅难再述。”
视、见——“视”表示一般性的“看”的行为，《韩非子·外储说右上》：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。”“见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”，《说文》：“见，视也。”段玉裁注：“析言之，有视而不见者；浑言之，则视与见一也。”《孟子·梁惠王上》：“是乃仁术也，见牛未见羊也。”
听、闻——“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为，《说文》：“听，聆也。”《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”“闻”则既表示“听”的动作，又表示“听”的结果，义为“听见”，《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
庙、观、寺、庵——“庙”本义指供奉祭祀祖先的地方，《论语·先进》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”引申指供奉神祇的地方，《水经注·江水》：“故为立庙，号朝云焉。”“观”(ｇｕàｎ)本指古代宫门外高台上的望楼，亦称“阙”，《尔雅》：“观谓之阙。”后来，引申指道教的庙宇，里面祀奉的是“仙”，刘禹锡《游玄都观》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”“寺”本指官署(如“大理寺”是掌管刑狱的官署，“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜的官署，“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事的官署)，东汉之后指佛教庙宇，供奉的是“佛”，如唐张籍《野寺后池寄友》：“佛寺连野水，池幽夏景清。”“庵”本指圆顶草屋，《释名》：“草圆屋曰蒲，又谓之庵。”后指佛教僧尼的小庙宇，如徐宏祖《徐霞客游记·游黄山日记》：“扶杖望硃砂庵而登。”
笑 哂 都有笑的意义。笑，《增韵》：“喜则解颜启齿也。” 喜是内在的情绪，笑是外在的表现，笑有很多种，苦笑，讥笑，开怀大笑等。 但“哂”，《一切经音义》中说是“小笑”。只专注于微笑。而这微微一笑常常含有不以为然的意思，或者是带有轻蔑、嘲讽的感情色彩。如《论语·先进》：“夫子何哂由也？曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”这就是带有否定意味的笑了。《晋书·蔡谟传》：“我若为司徒，将为后代所哂，义不敢拜。”
赐 予 “赐、予”这两个同义词间的差异是：都有“给予”的意思，但两者在等级观念和感情色彩上是不同的。“赐”用于上给下，地位、辈分、年寿高的给地位、辈分、年寿低的。而“予”是给予的通称。
谏 诤 “谏、诤”这两个同义词间的差异是：这组词都含有规劝君主、尊长、朋友并使之改正错误的意思。其间的主要差异在于规劝词义的轻重。谏是一般的直言规劝。诤则有力争、强谏的意思。
耻 辱 “耻、辱”这两个同义词间的差异是：两个词都指羞愧之心或可耻之事，是名词，如果它们活用为动词时，两者在用法是不同的，耻一般表意动，辱一般表使动。如“不耻下问”、“不辱使命”。
肌 肉 “肌、肉”在先秦时，肌和肉二者在词义的适用对象上区别很严；肌是人的肉；肉是指禽兽的肉，只有当骨和肉连用或并举时，或者指称死人的时候，“肉”才指人的肉。
步 跬 步与跬的区别在于词义所表的概念范围大小不同。 步，古指两脚各动一次的距离，现在把行进间的两脚的距离叫一步，这古代只能叫跬，跬指现在的半步。《小尔雅·广度》：“跬，一举足也，倍跬谓之步。”《司马法》中说：“凡人一举足曰跬，两举足，步也。”
蓄 养
单用是区别比较明显，与其他词组合后区别不太明显。 。如《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。”“养”习惯上指养人，如《战国策·齐策》：“是助王养其民者也。”《大戴礼记·曾子大孝》：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”《荀子·礼论》：“父能生之，不能养之。”它们也有通用的时候，即畜用于人，所畜的对象都是当时的地位低贱卑下的。如《孟子·梁惠王上》“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，”司马迁《报任少卿书》“倡优畜之”。可以说，两词虽然有时可通用，在多数情况下、正常情况下还是有分别的。
城——郭古代城墙，一般有两层，里面的称“城”，外面的称“郭”。如：（1）黑云压城城欲摧。（李贺《雁门太守行》）（2）内为之城，城外为之郭。（《管子·度地》）坟—墓封土隆起的叫“坟”，穴地而平的叫“墓”。如：（1）登大坟以望远兮。（《九章·哀郢》）（2）故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记。（《五人墓碑记》）恭—敬“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面。如：（1）或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。（《送东阳马生序》）（2）又睹亮奇雅，甚敬重之。（《三国志·诸葛亮传》）贪—婪“贪”指爱财，“婪”指爱食。如：（1）贪货弃命。（《左传·襄公二十三年》）（2）贪婪无餍。（《左传·昭公二十八年》）聆—听“聆”是倾耳细听，“听”是一般的听。如：（1）倾耳聆波澜。（谢灵运《登池上楼》）（2）耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
项—颈“项”是脖子的后部，“颈”是脖子的前部。如：（1）与之两矢，使射吕 ，中项，伏弢。（《左传·成公十六年》） （2）百越之君，俯首系颈，委命下吏。（《过秦论》）牙—齿
“牙”指口两旁的臼牙，“齿”指对着嘴唇的门牙。如：（1）齿牙完坚。（《后汉书·华佗传》）（2）唇亡而齿寒。（《韩非子·存韩》）
宾—客
“宾”是贵宾，“客”是一般的客人。如：（1）宾出，主人拜送。（《荀子·礼论》）（2）爱客多逢迎。（李白《赠范金乡》）
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