《百段引导文》课程(3)
今天有一项建议，每天早上诵经时，依照往昔的传统，僧众在进大殿之前，要先行三个大礼拜，我觉得奉行这个传统会非常的殊胜，即使只在佛像前做三个大礼拜，也可以积累圆满我们的福德资粮，明天请大家不要再一下子就一哄而入的进入大殿，先行三顶礼再进入。念完供茶祈请文后，法王请大家吃完饼乾垃圾不要随地乱扔，要丢入垃圾桶。
波多瓦大师自语教言中提到，人为什麽会希求解脱呢？最主要是来自于信心。要生起这种信心，就一定要先忆念死亡，而且并非只是了知死亡就可以生起这种信心，必须要像在心中隐隐作痛一样，日日夜夜都恆时有这种隐隐作痛的感觉，忆念死亡时也要有这种的感觉，才会生起信心。当心中真正生起深刻的［死亡无常］的觉知时，对世间物质就不会生起欲望，也不再有希求心。
当我们对世间一切皆生起厌恶心时，心中同时也会对罪恶生起忏悔心。总之，应如是想：世间所有的一切对我们都没有任何的实义，应对一切都没有贪执心。当我们对世间生起厌恶心时，对世间所有人事物都生起毫无意义的心态。
我们对世间的一点小事，都会去执着，更不用说其他了，无论如何，世间一切事物就让它去吧！它要怎麽就怎样。不要太看重世间的一切。
善士与圣者们，他们不会在世间虚度光阴。阿底峡尊者与宗敦巴两位的共同弟子格西波多瓦，听说宗敦巴大师圆寂后，弟子们相聚一堂，这当中也不乏许多贪恋此生的弟子们。他就想与这种弟子溷在一起，不会有什麽好事情发生，于是他很早就逃离这个地方。
冈波巴大师说，平时修法要怀着［即将死亡］的心态。抱持着［随时都会死去］的想法，就不会去阿谀奉承他人。奉承他人，有顺缘和违缘，顺缘有二种：一种是看到他人对自己的利益而去奉承他，第二种是因为他人的权势而不得不去奉承他。然而，我们修行者并不需要对他们有任何的奢求，所以我们不需要去看任何人的脸色。
有人会想，乞丐为了乞求一点食物，他们需要去看别人的脸色。所以这些厌恶世间的修行者们即便如乞丐般生活，也必须为了衣食去奉承、去看别人脸色的话，这是错误的观点。乞丐因为尚未了却对此生的贪恋心，他们才会去奉承他人，但是一个厌恶此生的人，为什麽要为了衣食而去奉承他人呢？如果自己前世有造化，你不需要任何造作自然而然会得到衣食。一个厌离世间的人，他要依靠前世的造化与福泽而得到衣食，但是乞丐因为贪恋着此生，他们永远不懂得知足，一直辗转徘徊于衣食的欲望中。
今生能否获得衣食，并不在于对不对他
人奉承，而是缘自前世有积累今生可以获得衣食的福泽资粮，如果有，今生就会任运成就；否则，前世若未积累福泽资粮，今生再怎麽去奉承他人也不会获得衣食的圆满。
因此，一个能忆念死亡的人，他会想到［死期无定，死亡无常］。有的人认为，在年老之前先承办世间的事情，等年纪老了才承办出世间的事，才去修法；或者说年轻时当在家人，等年老了再来出家，真正的修行者并不会这样，他们知道死亡无常，死亡不会等到年老时才发生。
总之，此生在心中就要发誓：即使死去，我也不去承办世间的琐事。如果要这样去承办世间的琐事，那还不如早早死去。依着前世修行的福泽而今生获得的衣食，抱持这种心态去修持，而不特别为了衣食而去奉承他人。
有人这样想：我可以去做世间的事情，同时也去修法，如此我既可以圆满世间法，又可圆满出世间法。认为自己在出世间是一个很好的修法者，在世间也可以成为一个世间的人。其实，世间法与出世间法两者不可能同时承办，有句话说［贪恋此生非行者］，一个贪恋此生的人不可能成就出世间法，何以说呢？往昔如理如法的一切大德们，即使只有短短一刹那的时间也不去作世间琐事。 现代只能称为是佛法表相的时代，因此不可能承办非常圆满的出世间法，如果有人声称他世间法与出世间法都可以同时进行，其实他们已经成为修持世间法的人了。
波多瓦格西说，不要去找别人的过失，看看自己的过失，要反观自心，看自己有没有行持经典中所说的真实的佛法。或者是承办世间法的人，要看自己是否是，真实的世间法或是真实的出世间法的行者呢？
所谓的［真实］，意即没有任何迷惑的修持。承办世间法和修持出世间法两者为何不能同时进行呢？因为承办世间法一定会产生世间八法，但修持出世间法时务必要断除世间八法。世间八法分三种：白世间八法、黑世间八法、花世间八法。白世间八法，据说登地菩萨会具足此项。至于黑世间八法，修行者务必要断除。
修行人一定要把主要的精力放在修法上，把承办世间法视为次要，如果颠倒了把主要精力放在世间法上，那就错了！好比说一个木匠，製作木製品才是他的本分。一般人会分成很多种类，以修行人而言，他必须修持出世间法，世间法就适可而止的去作，能成办世间法则可，若不能成办也不一定要刻意去成办。
在噶举大祈愿法会时会聚集很多人，也有很多出家众，有的人平时不是出家众，但在此时他们忽然间变成了出家人，我不知道这究竟是什麽状况。我们来到祈愿法会，要观修生起次第、圆满次第以及慈
悲心，即使不懂得生圆次第，至少也要懂得为了佛法常住与兴盛而发愿，这样才俱足了参加祈愿法会的真实意义。而非是为了在祈愿法会时获得供养与资具，而穿上出家服，以这种心态参加祈愿法会就会与教法背道而驰。
总之，所谓世间八法，修行者最主要是行持出世间法，即使是吃饭，或者繫腰带时，也要反观自心，不要让它成为了世间法。这样是不是觉得很困难呢？但是我觉得会有一些殊胜处，有时候我们仅仅只吃一口食物（糌粑），也要远离粗恶的世间法，我们即使不能融入佛法，也不要融入恶法。
当我们在闻思修持佛法时，不要让世间法与出世间法相互掺杂，一定要让自己的修持，完完全全成为纯粹出世间法的修持。因此，即使你在学习五部大论，听课或讲课时，心态一定要尽力的相融于佛法中，让自己的思惟与行动如理如法。
第八世噶玛巴米觉多杰在引导文中曾提到过，噶举派一些僧众们曾经毁谤第八世噶玛巴米觉多杰，他们说在历代的法王之中，第八世是最差的一位，为什麽呢？他们说第八世噶玛巴不作任何的教授，也不引导徒众和弟子。但米觉多杰说，我也没有任何的办法，所谓的引导，就要像引导一位盲者一样，在佛法中一定要引导趋入三学的道路上，但是我虽然作了引导，但是没有人跟着我一起走，没有人进入我所指引的修持道路上。虽然我非常用力的拉他们，但他们却拼命的往回拉，就像一条狗，如果牠不愿意往前走，即便我们再怎麽地去拉拉牠，牠也会往回拉，所以主人往前拉，狗往后拉，僵持不下。
当上师传授引导文时，尽力将弟子们引导至三学的道路上，但是弟子们却说我不去这个地方，我要去另一个地方，如果是这样的心态，那麽即使宣讲再多的引导文又有什麽意义呢？
在家人和出家人的身份不可能同时在一个人身上出现，修善和造恶这两件事不可能同时间进行，而修持出世间法和承办世间法两件事也不可能同时进行，两者必须选其一，必须分得非常清楚，否则，一会儿修持世间法，一会儿承办出世间，这样的话，两者都不可能获得成就。
如果你为了要修持来世的果报，那一定要修持三戒的学处，平时要时时刻刻观待自己的身口意三门在做些什麽，时时刻刻反观自心，否则放逸散乱于世间法上，不可能成就出世间法，如此言行举止也会出现很多的错误与过失。
若是为了维持自己的生命，只要自己不饿不寒冷就可以了，要把世间的物质看成是老虎面前放一堆草一样，毫无用处。有一些没有忆念死亡无常的人如果听到这些，可能会想我在说一些欺骗大家的话。我们不要说其他恶业了
，仅仅是嘴皮动一动就会造作很多恶业。我虽然不能清楚的记住这个偈文，但这裡主要的意思是：如果是我自己的话，我就会买一把锁，锁住自己的嘴巴，然后把钥匙交给别人保管，等到自己需要讲法时再开锁，平时嘴巴用不着时就把它锁住，为什麽要这麽做呢？因为仅仅是口业，可能就会令我堕入恶趣。身口意的行为业力，都会令我们投生恶趣。波多瓦格西说，之所以看到这些过患，他对世间的财物名望，早已都厌恶了。
课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
教授：尊胜的第十七世大宝法王噶玛巴
地点：德噶寺大殿
时间：2012年11月25日
藏译中：伦多祖古
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