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王阳明与“心学”

发布时间：2022-11-08 19:09:26 来源：文档文库

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心学，　。　一：　曩　ｉ　　王阳明是明代著名的思想家、教育家、军　其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格　事家、书法家，是世人敬仰的心学大师。其学　物便不是朱熹格物穷理的求知方法，而更偏　上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成。　重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致　王阳明生活在明朝中后期。那时，紫禁　良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包　城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，奸佞当　括了他的心即理、知行合一、致良知的心学观　道，良善遭恶；市井之中，随着资本主义生产　点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像　关系开始萌芽，人心不古，崇尚奢靡，公开追　朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与　求物质享受，尤其是在东南沿海商品经济比　行、学问与修养的分离。　较发达的地区，这种情况尤为突出，于是一股　王阳明的“万物之仁”说，是他把致良知　强烈要求摆脱儒家思想传统的束缚，渴望思　的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的　想自由的思潮便油然而生。儒家的伦理道德　政治伦理学说结合在一起而成的。他的万物　与现实社会开始发生严重的冲突。作为统治　一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人　阶级的意识形态，儒家思想如何面对这些现　为中心，人心便是天地鬼神的主宰。按照他　实，如何对这些现实进行纠正，以回归到中国　的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一　传统社会的纲常伦理的基本要求上来，便是　体，每一个人都应将自己的良知是非推广到　儒家学者必须面对的一个重大问题。而在当　天下，如此便能救民救社会于水火之中。　时程朱理学势力强大，深得官方的青睐，但是　阳明心学是明代儒学革新的产物，它在　程朱理学的格物致知、格物穷理思想方法的　形式上打破了程朱理学的理论框架，在本体　支离破碎，令为数众多焦灼于现实的知识分　论和方法论上改造和革新了宋明理学，并在　子失望。他们渴望获得一种能够迅速解决社　内容上高扬人的价值与地位，强调了道德实　会问题的良方，于是便自觉或不自觉地向　践主体的主观能动性。直至当今社会，阳明　“心学”靠拢。　心学的理论意义及现实意义仍有必要重加审　王阳明思想体系的核心是“致良知”，它　视和评估。　包括心即理、知行合一、致良知，以及万物一　清代著名学者王士慎说：“王文成公为　体之仁等几个方面。鉴于朱学格物致知的教　明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝　训，王阳明主张心即“理”，并据此提出知行　顶。”阳明心学影响甚为广泛而深远：就时间　合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种　而言，从明代中后期一直延续到近现代；就学　注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、　科而言，涉及到政治、教育、学术、思想、文艺　务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知　等领域；就地域而言，除了中国之外，还波及　说。他对格物的解释是：“格物者，格其心之　到世界，王阳明著作的翻译本不断增多，其学　物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。　说思想的研究日渐形成风气。可见，阳明心　此岂有内外彼此之分哉？”在他看来，格物没　学已经成为世界文化遗产的一部分，它为世　有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去　界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。　≯≮　

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