探究黎族风俗文化
发布时间：2020-07-11 来源：文档文库
小
中
大
字号：
探究黎族风俗文化
关键词：传统节日、黎族民歌、文化、服装、房屋 摘要： 黎族是海南最早的居民，其历史可追溯到新石器时代，至今已有数千年。漫长的历史发展，逐步形成了本民首长独有的风俗习惯。
1 三月三是海南省黎族的民间传统节日，又称爱情节，黎语称＂孚念孚＂。每年农历三月初三举行。
1.1 黎族地区过三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他们的农作、狩猎丰收。传说，远古时代，聚居在昌化江畔的黎族遭受一次特大洪灾，淹没了高山和村寨，人死兽亡，只剩下一对恋人，他俩坐在一个大葫芦瓢里，漂流到燕窝岭边。三月初三这天，大水已退，两人海誓山盟，结为夫妻。婚后，他们在燕窝岭上纺纱织布，生儿育女，开荒种田，挖塘养鱼，为黎族人民繁衍了后代。人们为了纪念他们的祖先，每年农历三月初三，都集合在昌化江畔对歌，播种爱情，代代沿袭，成为节日。
1.2 节日这天，黎族村寨的男女老少带着粽子和糕点，从四面八方山乡来到燕窝岭一带。白天，小伙子们打鱼，姑娘们煮饭、烤鱼，然后将祭品放到有天妃和观音化石的岩洞口，祭拜祖先。同时，青年男子背枪荷箭到深山密林去找猎，把猎物献给心爱的姑娘。当夜晚来临，河岸边燃起熊熊篝火，姑娘们身着艳丽的七彩衣裙，手戴各式镯头，小伙子腰扎红巾、手执花伞，开始欢庆
1
活动。人们对歌、摔跤、拔河、射击、有的还荡秋千。在节奏明快的乐曲声中，黎族青年们翩翩起舞，跳起了打柴舞，打猎舞。歌声此起彼伏，通宵达旦，男女青年各坐一边，互相倾诉爱慕之情，如果双方感情融洽，就相互赠送信物。姑娘们将亲手编织的七彩腰带系在小伙子腰间,小伙子则把耳铃穿在姑娘的耳朵上，或把鹿骨做的发钗插在阿妹的发髻上，相约来年的三月三再相会。
2
黎族歌谣是一朵绚丽的艺术之花，黎族人民男女老少都爱唱歌。黎族歌谣分为民歌和民谣两种。民谣是用黎语和韵调吟唱的，多为传统的古典黎歌，一般是5个音节一句，但每首没有固定的句数，小调之类大体以四句为一首的较多。
2.1 民歌在日常生活中有着重要的地位，差不多男女老幼都会唱，特别在喜庆的日子里，唱歌是必不可少的娱乐活动。平日的生产劳动中，也会即兴而引吭高歌。民歌的内容以情歌占最多数，如《抗婚歌》就是一首叙事长歌。还有劳动歌、婚礼歌、盛典歌、“做鬼”歌等。 黎族民歌按其表现形式分为用黎语唱的传统古老民歌和用汉语海南方言唱的受汉族文化影响的民歌。黎歌有一套优美的曲调，类似唱腔，如琼中、保亭两县的“罗哩调”，琼中县的“水满调”等。
2.2 在革命战争时期，黎族歌谣又有新的发展。它以革命的内容和昂扬的格调，取代了原来歌谣中的落后、消极部分和如泣如诉的吟叹，成为教育人民打击敌人的战斗武器。如《五指山上五
2
条河》，坚定乐观的情绪，欣喜深情的唱词，表达了黎族人民坚强的革命信念，听后使人意气风发，斗志昂扬。黎族歌手层出不穷，成批涌现，最知名的有符其贤等。
2.3 黎族民谣多是独唱、对唱，用黎特有的民乐伴奏，往往和音乐、舞蹈连在一起，歌谱曲，曲载歌，三者一体，有鲜明的民族特色和浓厚的古风，讲究节奏韵律，易于上口传颂。黎族的民歌是用海南方言和黎族韵调唱的，它是随着黎族社会的发展和其他民族文化的交流、融合，派生出来的新黎歌。一般七言一句，四句为一首，称为"四句歌仔"。较长的叙事诗即四句一节，多节续唱下去。除了独唱、对唱之外，还有齐虽、轮唱、合唱，并有乐器伴奏。黎族歌谣关于采用赋、比、兴的手法，想象丰富，比喻贴切，语言形象，结构严谨，意境深远，生动活泼。情歌在黎族民歌中为数较多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌谣，主要在喜庆的日子里，如建新房、举行婚礼、节日戏会、访亲会友等场合，一般是男女对唱，往往唱到天明。尤其是每年的"三月三"这个黎族传统佳节，青年男女聚会在山间坡野，以歌为媒，交流感情，吐倾爱意，寻找情侣。平时在生产劳动中，也因兴趣之所至引吭高歌，直抒情怀。在一些家族性的庆典上，德高望重的长者，也常常即席吟唱包罗万象的"经典"性黎歌，这种吟唱通宵达旦。 3 文化
3
3.1黎族人民聪明智慧、勤劳勇敢、能歌善舞，富有创造性，在历史的长河中，创造了自己独特多彩的文化艺术。其中有不少动人的民间故事与迷人的神州传说，尤以《大力神》、《雷公根》与《黎母山传说》等最富有代表性。
“大力神”是黎族原始先民心目中的一位开天辟地的巨人。他气概不凡、具有回天之力。他完成了开天辟地之后，又“脚划群山”、“凿通沟谷”、兴起“茂密森林”、汇成“奔腾江河”，让宇宙万物充满生机。
《雷公根》是描写人与雷公较量本事的故事，它反映了人类火的发明和运用，显示了人的才智和本领。
《黎母山传说》讲述了黎族祖先的来源。传说黎族的女始祖黎母出生在黎母山，由雷公轰破蛇卵而出。这则神话还通过黎母生息的轨迹对原始初民从蒙昧阶段的初期、中期和晚期进入野蛮阶段的发展历程，作了追忆性的描述。
3.2根据传统，黎族姑娘必须是在１８岁以后，挑选一个好日子让族里的文身师为自己文身。黎族的文身和刺青差不多，先用白藤刺在姑娘的身上扎好图案，然后用一种果树烧成炭灰撒在伤口上，就形成了现在黎族妇女的文身。解放后黎族姑娘不再文身，文化大革命时又没收了文身工具，所以现在黎族的文身基本上已经失传。因为不同的黎族村寨有不同的图腾信仰，所以不同村落也就拥有不同的文身花纹和部位，现在记录在案的文身花纹就有１０多种。
4
3.3 黎族织锦 已经被国家重点保护
黎锦，是黎族的一种特色花布，也是中国最早的棉纺织品。符兰英阿婆穿的黎族服装还是她做姑娘的时候，母亲织给她的。 黎族织锦的图案和文身一样，各个村落都有自己的特色。符兰英阿婆衣服上的图案就是以人为主，如人的脸部的图形、正在欢舞的黎族男女，与文身的图案融为一体。
值得庆幸的是，黎族织锦技术与文身有着截然不同的命运，文身基本失传，而黎族织锦已经被国家列为重点保护对象，进行挖掘、整理和抢救。
3.4 采摘野山蜂蜜，是住在深山里的黎人祖祖辈辈的营生之一，即使迁到山下，种起了橡胶，他们还是会每天不辞劳苦地回到山里采摘。
野山蜂的蜂蜜没有经过污染，自然比人工蜂蜜好。黎人凭借着自己多年的经验，直接连着蜂巢一起采摘下来，甚至不用加工就直接卖给了收蜜人。翻山越岭、冒着被蜂蜇的危险摘回的蜂蜜，虽然才值几块钱，可是这个祖辈留下来的营生黎人还是舍不得丢下，所以野山蜂蜜也就得以源源不断地送入城市了。
3.5 黎族民间的纺织工具有轧花机、弹棉弓、捻线纺轮、脚踏纺车、绕线架、撷染架、踞织机等。虽不复杂，但所生产的棉织工艺品却驰名中外。尤其是“双面绣”最为出色，多作为上衣的装饰，如衣侧花，后背花等。也有的为了突出织花的花纹，在它的沿边加绣彩线。图案多是信手绣出，不用摹描。黎族服饰图案
5
的取材，多采用平日喜闻乐见的人物纹、动物纹，植物纹以及几何纹等。但不同地区有所侧重。这些图案的造型稚拙夸张，构思大胆巧妙，运用直线、平行线、方形、三角形等构成整齐的富有装饰风格的花纹图案。在色彩上，一般采用红、黄、白等几种，配色和谐，绚丽华美。黎族妇女的头巾，上衣，筒裙往往嵌入了金银箔，云母片、明片或羽毛，也有缀以贝壳、穿珠、铜钱、铜铃或流苏等，更产生了有声有色的特殊效果。
3.6 黎族舞蹈起源于他们自己的生活、生产活动发及特有的自然崇拜和宗教文化观念。由于黎族人民世代生活在山高林茂的山区，为了获取生活资料,不得不“以木为弓，以竹为弦”打猎为生，这就要求黎民能跑善跳,腾挪自如。在训练、强化这种技能的过程中，形成了第二类生活舞蹈，有《清音舞》、《钱串舞》、《打柴舞》等，其中《打柴舞》又叫竹竿舞，在晒谷场或山坡的地坪上，平行摆开腿一样粗的两条方木作垫架，垫架上横放若干条手腕粗的长竹竿，持竿者相向地双手各执一条竹竿尾端，把竹竿与垫架、竹竿与竹竿碰击出有节奏的声音，称为"打柴
