君子品质

一、 君子品质

    君子，是一个国家、一个地区、一个家庭兴旺所必需要的人才，君子越多，社会就越安定、经济就越繁荣、社会文明程度就越高。因为君子与一般的人不同，他们不仅仅具有广博的知识，而且，还具有高尚的品德和适度的言行举止。在孔子划分君子的三个层次中，孔子认为，作为君子应该具有以下这些最基本的品德：
1，细微而全面的学习。
孔子的学生继承孔子的学习观点，对学习进行了进一步的论述。《论语．子张》4-7节中子夏说：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”，子夏认为，即使是小的技艺，也一定有可取的地方，但是，对于远大的事业，小的技艺显得很有局限，所以，作为君子，不能仅仅只拘泥从事于这些小的技艺；君子所要做的是：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天懂得已过去不知道的道理和知识，每月注意复习所学习掌握过的知识，做到了这样，就算得上是好学了；再做到：“博学而笃志，切问而近思，仁就在其中矣”。坚持做到广泛的博览群书，专心致志地刻苦钻研，多提出自己还没有搞清楚的问题，认真思考一些自己还没有办成的事情，做到了这些，仁德就已经贯穿在其中了；“百工居肆以成其事，君子学以至其道”，子夏认为，各行各业的工匠是在自己的店铺里完成自己的工作，君子则是通过学习更广博的科学文化知识来坚守正道，主持正义。 
孔子的学生子游对子夏认为君子该不该学习做那些细小的事，进行了辩论，子游认为：“子夏之门人小子，当一个洒扫应对进退则可以，抑末也。本之则无，如何之？”子夏闻之，曰：“噫！言过矣。君子之道，熟先传焉？熟后传焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”。子游认为，子夏的那些学生只学习做些洒水扫地和迎来送往的细小事情，对重要的文化知识没有学习到，这是不行的。子夏却认为，子游的话是错误的，君子学习，也该学习为人处世之道，对于哪些知识该先传授，哪些知识该后传授，这就像草木一样，是有大小区别、先后顺序的。君子学习这些正道礼仪知识也是不可忽视的。作为君子应该像圣人那样，尽量做到有始有终，按照次序，从小事学起，逐渐由浅入深地递进。做到“仕而又则学，学而优则仕”， 即使做了大官，也要坚持挤出时间不断地学习，而对于学习好的了学者也要积极争取做官造福一方。

2，“温故而知新，可以为师矣”
《论语．为政》11、12节中提出：在加强学习时，作为谦谦君子还要做到：“温故而知新，可以为师矣”，要善于从已经学习掌握的知识中，领悟出新的见解，获得新的知识，这就能使自己牢固掌握所学的知识，然後才能自如地运用和创新。有了运用和创新的能力，就可以当其他人的老师了。同时，还要做到：“君子不器”，作为一个君子不能像器皿那样只有一种用途，只学习单一的本领，而是要学习多种才艺，才能更多更好地为社会做出贡献。并且，在学习过程中，要善于思考，否则，“学而不思则罔，思而不学则殆”，如果只认真读书，而不作深入细致的思考，就会使人变得迷惑；只是空想而不能静心专注地从书中获得广博的知识，那更是一件危险的事情。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”！因而，孔子认为，只有君子广泛地博览群书，吸取中外古今的文化精髓，才能知道礼仪，才能用礼仪来约束自己的言行举止，这样，就不会违背君子追求的正道事业。

3，持之以恒地不断学习
对于学习，需要持之以恒，一生不可以终止，像颜回那样 “吾见其进也，未见其止也。”终生做到努力奋进，好学不止。在清贫的学习生活中，君子要经得住社会上的各种诱惑 ，尤其在当今物欲横流的时代，我们更应该具有一种淡泊名利的君子风度。正如孔子在《论语．学而》14节中认为的那样：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。一个潜心于学业、道德品质高尚的君子，不会追求吃得好，住得安逸和舒服，而是做事敏捷迅速，说话谦虚谨慎，做事实事求是，随时恭敬地向道德品质好的人学习，并对照自己，找出自己的不足和改正自己的错误。做到了这些，算是养成了时时处处都加强学习的好习惯。同时，孔子在回答他的学生子贡什么是文时说：“敏而好学，不耻下问，是以为“文”也（《论语．公冶长》15），孔子在回答子贡问孔文子的谥号为什麽称为“文”时，孔子的回答是：因为孔文子具有谦虚向文化知识不如自己好的人请教而“不耻下问”的学习品格和精神。 
持之以恒的最终目的是：达到“知之者不如好知者，好之者不如乐知者”（《论语．雍也》20），养成把学习作为一种爱好，把学习当作一种人生的乐趣，并使之成为自己终身的习惯，如果全体公民从小就开始培养这种学习习惯，那么，我们整个社会的道德文明风尚就能较好地形成，就能使整个社会文明、和谐。

二、君子应该具有的行为准则和人格修养
● 仁爱
仁爱，是君子有益于他人、社会和国家的首要品行。《论语．里仁》5中曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” 。正人君子如果离开了施行仁爱的品德，就不可能成就好的名声，所以，作为君子应该时时刻刻，哪怕是在一顿饭的功夫，也不能离开仁爱的品德，在最危急的时刻，也不忘记仁爱的言行，即使在颠沛流离的时候也要坚持施行仁爱的品德。在孔子看来，即使选择居所也要选择有仁爱的地方居住，因此，子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语.里仁》1），居住在有仁爱的地方会使人感到美好和幸福，如果不选择有仁爱的地方居住，就不能算是明智的选择。仁爱的言行表现是：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞！御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”（《论语．公冶长》5），当有人评价冉雍这个人有仁德却口才很差时，孔子回答说，口才好有什么用处呢？快嘴利舌地与别人顶撞，常常使人难堪，让人讨厌，虽然我不知道冉雍是否有仁德，但是，只是口才好却没有仁爱的品德，是没有什么价值的。
君子以仁爱的品德热心帮助他人，“君子周急不继富”（《论语．雍也篇》4），具有仁爱品德的君子，总是在人们遇到困难时，热情地伸出援助之手，但是，不奴颜眉骨地帮助那些富贵高傲无礼的人。在《论语．雍也》中，孔子在与他的学生宰我和子贡谈到仁德时，宰我问道：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”。子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可枉也。”宰我问孔子，如果告诉有仁德的人说‘井里掉下去一个有仁德人’，他该不该跟着跳下去？孔子说，你为什么要那样做呢？可以让君子远远的走开不让他再回来，但是，却不可以诬蔑、陷害、戏弄他，君子可以被欺骗，但是不可以被愚弄。子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已”。子贡问孔子，如果一个人能够广泛地给人民好处，又能帮助众人，这样的人应该算得上有仁德了吧？孔子说，这样的人何止是有仁德，简直就是圣人，就连尧舜都难以做到这样，作为一个具有仁德的正人君子，自己想要得到好的发展，就要帮助更多的人得到好的发展。做什么事情都要设身处地为他人作想，推己及人，这就是施行仁义道德的方法。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”（《论语．泰伯》2）。如果一个国家的君王做到了对亲人和老百姓施行仁爱，那么，亲人和老百姓也会用仁德的行动来回报君王及国家。如果君王不遗弃原来的旧友和百姓，那么，旧友和百姓也就不刻薄，不刁钻，能通情达理地待人处事。
樊迟在向孔子询问怎样才算有人仁德时，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语．雍也》22）。一个人只有历经磨难，经历过艰难困苦，然后才能有所收获，才称得上具有理解、关心他人的仁爱品德。
●诚信
诚信，是作为君子安身立命的重要品德。子曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语．学而》8）。孔子认为，作为君子，为人要以忠实、诚信为主。不与道德比自己差的人交朋友，有了错误能及时地改正自己的错误，这就是品德高尚的正人君子。《论语．学而》13节中有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也”。孔子认为，君子讲究城实的信誉，按照礼节、正义的规则行事，这样，所许下的诺言才可能实现，对他人尊敬并且符合礼仪，就不会受到他人的侮辱，所依靠的人都是自己的亲人，就是可靠的。做到了这些，就能达到“君子坦荡荡”的胸襟。一个人如果做到诚信，就会做到：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其依于衡也，夫然后行”（《论语．卫灵公》子张问行），孔子回答子张文问一个人的主张如何才能得到通行时说，讲话要诚实守信，行为要敦厚恭敬，这样，即使在方圆百里的地方，自己的主张也能得到人们重视和采纳。如果一个人说话不诚实可信，行为不执着和恭敬，即使在自己的家里和家乡，也没有人信任你。所以，君子在任何时候，无论是站着，还是行走，都要做到诚实守信，把这几个字谨记于脑海里，甚至写成座右铭，放在自己时时能看见的地方，像子张那样把这几个字写在自己的腰带上时时提醒自己，这样，自己的言行就可以顺利地得到通行。
●正义
    正义，是一个正人君子必须具备的品德。作为君子，不仅要懂得正义，而且要善于坚持正义，不为眼前的利益所诱惑，就能做有利于他人和国家的事。“君子之于天地也，无适也，无莫也，义之与比”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语．里仁》9、10），君子应该胸怀天下大事，即使不一定要做到这些大事，也一定要具有坚守正义的品德；君子必须关注社会的道德教化，只有小人才只关心土地、住宅等具体的实惠；君子关心法律制度的实施，以维护社会的公平公正。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，作为读书的正人君子，不会为苟且偷生而干出些有损于正义、仁爱的事情，而是在国家危难之时，即使要献出自己的生命，也要坚持实现仁义。
因而，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”；“君子不以言举人，不以人废言”（《论语．卫灵公》18、23）。君子做事，总是以坚守正义为根本，用礼法来维护正义，并使之得到顺利推行，用谦虚的言行来表达证实自己的正义德性，用诚实可信的态度来维护正义不被玷污。这样的人，就是真正的正人君子。作为执政阶层的正人君子，不会因为某人当面吹捧、讲几句好话就提拔此人，也不会因为这人的某些错误就不采纳他的意见。
在利益面前，做到“见得思义”(《论语．子张》1)，反复思量自己所得到的东西是不是符合正道义理。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语．雍也》19），一个人能够很好的活着，是因为他的正直无私，心胸坦荡，不正直的人活着，即使没有灾难，那也只是侥幸得以幸免罢了。
●谨慎、谦虚、恭敬和尽职四种美德
   谨慎、谦虚、恭敬和恪尽职守是作为君子必不可少的四种美德。孔子在里仁篇24节中认为：“君子欲讷于言，而敏于行”。君子说话做事都谨慎小心，做事的行动要敏捷快速，言出必行，言行一致。当季文子谈到三思而后行，子闻之，曰：“再斯可矣”（《论语．公冶长》20）。孔子认为，谨慎也要讲适度，过尤不及都是错误的。像季文子所说的那样：如果每做一件事都要反复思考，掂量多次才付诸行动，也就显得有些过份犹豫不决，优柔寡断。每做一件事，只要认真考虑两次就可采取行动了。
孔子对颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路问道：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”（《论语．述而》11），孔子对颜回说道，有人重用我，我就积极认真地干好份内工作，没有人重用我，就安静地隐藏起来，像这样的人生态度，只有我和你能够做到这样了！一旁的子路问道：如果要统领三军去作战，您将愿意和谁一起去呢？孔子回答说：赤手空拳去与老虎搏斗，徒步涉水要过江河，像这样做，死了都不知道后悔的人，我是绝对不会和他一起共事的。我喜欢和他共事的人，必须是遇事小心谨慎，善于谋划，并要努力争取成功的人。在这里，孔子强调了为人处事谨慎小心的重要性，每做一件事都要开动脑筋思考，不能猛撞猛打，鲁莽行事。相反，也不能犹豫不决，只有一旦思考成熟，就立即付诸行动。
    在《论语．公冶长》16中，孔子评论子产时谈到“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。孔子很赞赏子产的四种道德品性：他的言行温和庄重、谦恭；在侍奉君主时，也很恭敬和尽职；给老百姓施予恩惠；使唤老百姓也是合情合理，不任意无理奴役。
    要修炼这些道德品质，还需要与礼义、礼仪、礼节等有机地融合在一起。子曰：“恭而无谦则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《论语．泰伯》2），如果只注意到了态度的恭敬，但是，却不知道礼，就会有劳疲的弊病；只是谨慎而不知道什么是礼，就会显得畏惧怯懦；只是刚强勇敢而不知道礼，就会造成社会混乱；只是直率而不知道礼，就会显得尖酸刻薄。所以，君子在修炼自己的道德品格时，要用礼的规范来约束自己，使自己的言行适度。
    做到“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟，君子何患无兄弟也？”（《论语．颜渊》5）。只要自己的言行举止做到认真做事，尽心尽职，尽量避免过错，待人谨慎、谦虚、恭敬，那么，即使到天崖海角，都会有自己的朋友。君子何必忧愁没有朋友呢？
●智慧、质朴和勇敢
智慧，樊迟向孔子询问什么是智慧时，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语．雍也》22）。作为君子，就是专心致志地做有益于他人的事情，用我们今天的话说，就是要胸怀爱国爱民的大志，具有扎实的科学文化知识功底，又能结合客观社会实际情况，把自己掌握的知识用于为人民谋取利益。虽然敬重鬼神，但是，不迷信它，做到了这样，就算得上有智慧了。
质朴，是君子应该具有的另一种道德品质，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（（《论语．雍也》18））。如果质朴超过了文采，就显得有些粗野，但是，如果文采胜过了质朴，就会显得虚浮；只有措辞文采和质朴的比例协调一致，才能称得上是一个正人君子。一个真正的正人君子，即使住在简陋地方，也不会觉得简陋，依然会像颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其苦，回仍不改其乐”。孔子当年想搬到九夷那个地方去居住，有人却说那里很落后，不能作为理想的居住场所，然而，孔子还是温和乐观地说，作为君子怎麽会害怕那里落后？只要君子住在那里，他就一定能够为百姓出谋划策，帮助那里的人们发展当地的经济，为老百姓谋取福利，改变那里的贫穷面貌。像这样，君子住的地方，即使落后也能使他周围人的思想变得先进，生活变得富裕。
勇敢，也是君子应该有的、不可缺少的种品德。在人们遇到困难，处于危急状态时，作为君子应该勇敢地站出来，给予力所能及的帮助。孔子认为：“君子道者三，仁者无忧，知者不惑，勇者不累”。拥有仁德的人，就没有什么忧愁和顾虑；拥有智慧的人，就不会感到迷惑不解；勇敢的人就没有什么值得恐惧和害怕。但是，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语．阳货》23）。君子崇尚勇敢必须与坚持道义结合起来，如果君子只有勇敢而不讲究道义，就会犯上作乱，扰乱正常的公共秩序。如果小人只有勇敢而不讲道义，就会成为强盗。所以，君子的勇敢必须与坚持正义结合起来。
● 正确的财富观 
作为君子，还应该有正确的财富观。君子的主要精力是集中在学习知识，为他人着想的这些事情上，因而，财富欲望淡薄，所以“君子喻于义”，走正道，做正当的事。而只有那些不是君子的小人，他们不好深入学习，把主要的精力都放在了自己的私欲私利的满足上，因而孔子说：“小人喻于利”。
孔子认为，作为读书人的君子，“士而怀居，不足以为士”，如果过分留恋舒适安逸的物质和家庭优裕的生活，便不能成为真正的读书士人，不可能成为真正的君子。虽然，君子也需要有足够的物质生活条件来维持生命的延续，身体的强壮，但是，只要君子“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可成人”（《论语．宪问》2、12）。只要我们在谋取物质利益的时候，采取正当的谋生手段，看到有丰厚的利益可以获得时候，要首先想到是否符合道义，在遇到国家和人民为难的时候，愿意挺身而出保家卫国，倾心竭力，普度众生，必要时，甚至牺牲自己的生命；即使长期处于贫困的窘境，也始终不渝地坚守自己的宏大志向，不怨天尤人，在别人需要帮助时，仍然能伸出援助的手，尽心尽力地给予帮助。这样的人，就可以称得上是真正的正人君子。所以，君子“谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《论语．卫灵公》32）。因为，君子总是在全力以赴地学习修炼、完善自己，胸怀大志，追求人生的真理，探寻自然和人类社会发展的规律，积极推动人类社会健康发展，因此，君子便没有精力过多关注饮食起居等具体物质利益。
总而言之，正人君子要以坦荡的胸襟对待人生，淡泊名利，加强学习，专心修炼自己的德行。

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