电影《红高粱》影评

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电影《红高粱》影评

电影《红高粱》影评要:
《红高粱》是一个具有神话意味的传说,给我的印象,集中于一点,就是充分地全面地表达了影片作者对原始生命的一种崇拜,是一部带有导演主观意念很强的一部影片,整部影片在一种神秘的色彩中歌颂人性的勃勃旺盛的生命力,以赞美生命为主题而贯穿整部影片。这部片子通过颠轿、野合、祭酒和埋雷炸日本鬼子等故事情节来向观众展现出一种敢爱敢恨,敢生敢死,没有太多理性羁绊的原始生命力。片中不断出现的血腥场面中充满着强烈的感情控诉,演义着一段现代革命的历史。故事中那片广袤狂野的高粱地,也被描绘成一个把
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历史、传统、城乡纵横交错的辽阔炫丽空间。我们也利用这次实践活动的时间,重新领略到它的故事情节,重新融入到那种原始的狂放的生命力当中。关键词:红色生命力民族气节原始的
剧情简介
这部电影改编自莫言的同名中篇小说,故事以一种童稚的观点回忆来讲述的。大体上是我爷爷余占鳌(姜文我奶奶(巩俐的故事。我奶奶当年19岁被他爹逼迫嫁给一个患有麻风病的50岁的老头李大头,很不甘心,一路上因为一次意外与轿夫余占鳌摩擦出了感情,后因回娘家回门,走到十八里坡,两人按耐不住心中的寂寞,于是在高粱地里结合了,后来李大头死了,我奶奶成了烧酒作坊的掌柜子,不久我奶奶怀上了余占鳌的孩子,余占鳌一次意外创造了酿制十八里红的方法,不久后就正式成为了我爷爷。在抗日战争时期,我爷爷我奶奶我爹
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九岁的时候联手谱写了一曲悲歌。剧情解析与评论
《红高粱》改编自莫言的同名小说,故事情节大抵相同,只是导演张艺谋在情节上稍做改动和调整,融入了一些个人的表现手法来叙述整个故事。电影《红高粱》在张艺谋电影史上的一次巅峰之作,可谓一部堪称经典的电影,也可担当中国电影的代表之作,这是值得我们去赞美和认同的。众观国内的所谓的电影其一般都是具有三大;一大:投资要大,至少要上亿;二大:场面要大;三大:则是明星阵容要大。其实这些都是值得我们去深思的。形式与内容所要表达的思想以及想要向观众传达的某种精神情怀等等。而不是在表面上做文章。
这部影片的第一句旁边是我给你们讲的是我们家乡那块高粱地发生的神奇事儿,此片由此而开始。而整部影片在一种神秘的色彩当中歌颂了人的蓬勃旺盛的生命力,以崇尚生命与赞美生命为主题。是要通过人物个性的塑造来赞
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美生命,赞美生命那种喷涌不屈的勃勃生机,赞美着生命的自由,舒展。”(张艺谋《红高粱》导演阐述正是这种对生命的礼赞以及影片那精湛的电影语言的应用,淋漓尽致的表达了导演对原始生命的意志、生命力之不可抗拒的赞颂与褒扬。也正是这样,这成为了张艺谋导演的一部堪称经典之作,这场红色风暴不仅仅是征服了观众,也征服了评委,更是征服了世界;也正是凭借着这部电影,中国人第一次拿到了国际性大奖——林电影金熊奖。这部影片使得世界开始关注并赞美中国电影。
《红高粱》一开始我们就能看到一群狂野的轿夫对花轿中的一位红装红盖头的新娘一场戏谑式颠轿的恶作剧,则实质为几个赤裸着胳膊的壮汉面对九儿的魅力所萌动的性的潜在欢悦与渴望的自发宣泄,更是面对九儿面临不合理不人道的两性的结合却又爱莫能助的凄婉、哀凉、悲怨之情的发泄。而唯一能让这一切戛然而止不是别的,正是轿子
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中的新娘九儿的哭泣之声。这一百八十的转变中,正好把这群壮汉的合乎人的美好的性灵给表达出来,更是影片点睛之笔。更加的确定了久儿在壮汉们心目中的地位。而过后遭遇一场劫匪的变动,只有我爷爷余占鳌敢把这种内心的最原始的骚动与渴望付诸于行动,其胆量来自于九儿美目回盼。以至于在九儿回娘家途中的高粱地里的交欢野合,甚至杀夫夺妻这一起看是暴力的事不再是暴力,而是一桩桩顺理成章的好事,很顺其自然的给观众一种美的感受,而不是血腥和暴力,这就是一种导演特意安排的一种电影的渲染美。他们在高粱地里交欢的时候,在导演的安排下,更是到达了他一直艺术的高度。在酿制高粱酒的过程中以及敬酒神的过程中,我们可以看出对酒神的一种崇拜,理性是原始信仰在酒中呈现。影片中两次唱到《祭酒歌》,得到了最高的褒奖:了咱的酒,滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒,见了皇帝不磕头……”当余占鳌
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喝酒醉了说出和九儿交欢的事的时候,正是在酒的神力的助推下。在整部影片当中,有很多的镜头的面向关而拍摄的,这种强烈的光感,这种不仅仅是一种艺术效果,而更多是一种对生命、对自然的崇高的敬意,更是生命的一种向往;部电影采用了大量的红色背景为基调,红衣裳、红盖头、红轿子、红高粱、红高粱酒、红色的鲜血以及红色的太阳;者不仅要以一次红色的风暴席卷观众的眼球,给人们视觉的冲击,其中包含了粗狂,野性,激情,渴望;除此之外更是表达一种生命的激情,人们的一种原始的欲望,向往生命,珍惜生命等等。十八里坡的人们,每天该劳作的时候劳作,该玩的玩,活得自由自在,活得痛痛快快,他们一个个敢爱敢恨,最后抗击日本鬼子,他们一起奋战,报仇雪耻,把生命置之度外,只要自由,不管日本鬼子的炮火多么厉害,他们都不会胆怯,面对外族侵入,他们团结一心,不少英雄好汉死于炮火之下也没有叫唤
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一声,这是他们对的死神力的最好的表现与证明。
观后之感想
对于我这个年龄阶段的大多数人而言,可能没有几个喜欢看此类型的电影,其主要原因归根于我们的知识层面问题;想凭借我们如此浅显的人生阅历与所见所闻想把它理解透实属难事,这从根本上就让我们失去了观看的兴趣。这部改编自莫言的同名小说的《红高粱》我之所以反复观看的原因有两点,一是:在影视与艺术鉴赏课程当中所提及到了,因为本课程当中提及的很多电影我都有记录,并观看;第二:这是一部改编自著名作家莫言的同名小说——《红高粱》众所周知,莫言2016年荣获世界最高文学奖项——若贝尔文学奖,此荣誉激励着世界人民的文学梦,也激发了我对文学的热爱之情,而这其二则是主要的原因。
在观看整部影片的过程中,我不仅感叹莫言是一位了不起的作家,而更让
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我更加关注的是这部影片的导演张艺谋,这位天才艺术家在给我们视觉的美的享受的同事而更多的是给我们一种思考,《红高粱》中的这些造型或是体现了人的力量、情绪和存在方式,或是展现了人的活力、死的悲壮和名族气节;这些热烈鲜明的造型,增强了电影的形象直觉冲击力,使得作品呈现强悍、狂野、生机勃勃的气质,而这其中的思考就于我们本身,更人源于我们人生的理解的程度,本身对生命的褒贬,对人生的一种态度,对生活的态度,而或是对人性的理解以及缺失。我想所有观看过此电影的人,在作家以及导演给的这样的一种氛围种,不仅仅是热血沸腾那么简单,我想都会有一种莫名的震撼力,震撼着我们内心最原始的那根玄,不是强加的,无需自责,也无需纠结,只要我们顺应自己内心所想的,简简单单的坦然的接受即可。我还清楚的记得,其中的两首歌词:妹妹你大胆地往前走啊,往前走啊,莫回头呀头。通天的大路,九千九
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百,九千九百啊娘,娘,上西南,高高的大路,足足的盘缠,娘,娘,上西南……”这两首歌多次的在影片中一直敲打着我的灵魂,一直敲打着久久不得安宁!这是一种最简单的直白,没有哭爹喊娘,但是有天地同泣的悲壮,在一片深红当中结束了这部优秀的作品。我给你们讲的是我们家乡那块高粱地发生的神奇事儿。
——影片《红高粱》开始时的第一句旁白
《红高粱》给我的总印象,集中到一点,就是充分地全力地表达了影片作者对原始生命力的崇拜。这是一部带上张艺谋强烈主观意念的影片,应看做是一部较典型的作者电影。
在《红高粱》中,张艺谋对原始生命意志、生命力之不可抗拒的赞颂与褒扬,堪说达到了无以复加的极致,达到了几成精粹的出神入化的地步,这就是一种五体投地的崇拜境界了。
首先是对性的神力的崇拜。在
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轿一场戏中,从表层来看,它是偌多抬轿的粗野壮汉对花轿中一位红装红盖头新娘的戏谑式恶作剧;但从深层来看,它既是几条赤膊壮汉面对新娘九儿的魅力所萌动的性的潜在欢悦与渴望的自发宣泄,又是对九儿面临不合理不人道的两性结合却又爱莫能助的悲凉、怨愤之情的自发发作。而惟一能使这一载歌载舞颠轿迪斯科从疯狂的顶点戛然而止的神力,不是别的,正是轿中九儿的几声哽咽的啜泣声。编导在这一情绪与节奏的转变点中,把这群粗野壮汉内心合乎人伦天性的美好性灵洞悉与烛照出来,是影片开始首先打动人心的点睛之笔。这一节奏休止造成的情绪落差,确定了九儿在野汉们心中实际占据的真正神圣的地位,是影片对性的神力崇拜的一个明证。而在这群抬轿壮汉中,又惟我爷爷余占鳌,以其更加强烈的受性的神力驱使的生命意志力,敢于把自己内心的骚动与渴望一一付诸外在的实际行动——比之于其他壮汉,余占鳌确
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实高出一筹,是名副其实的独占鳌头——凭着九儿曾给他的一个美目顾盼,以至于接踵而来的杀夫、劫妻乃至高粱地里的交欢野合,都成了一桩桩不再是施暴施恶而是全部顺理成章的一揽子事美差了。这里的不能以狭隘的法的定律为准绳,而必须从更加宽泛的自然与原始的生命定律——种的良性繁衍与发展、种的优胜劣汰中去寻找;这里的,自然是进行了艺术的选择与渲染的电影美(如略去了杀夫的直接描写等等。当银幕上展现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景,余占鳌跪在那方倒伏高粱空地上的呈红色状展开的九儿身前的俯瞰大远景(这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了!以及逆光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜,可说是把影片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到了艺术美的制高点——不过反观影片,张艺谋实在应当在此处把文章的浓度做得更足一
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点,以使这一天作之合,地成之美红高粱地交欢场面,华彩乐章般地达到更其神圣化的境地!
其次是对死的神力的崇拜。在《红高粱》中,张艺谋要展示我们的人生图景是:这些十八里坡人,他们男欢女爱,活得自由自在,活得痛痛快快;而为族仇国耻,他们也一定奋起抗争,报仇雪耻,哪怕是为此而死——而死,也是要死得自由自在,死得痛痛快快!生死爱恨之两极,相反相成而一致。确实,这些人说死就死,那个李大头、那个冒充秃三炮的路劫者等等,似乎是死得那么容易、那么轻松又那么无声无息。这里自然不是指这些消极意义的死。而那些有积极意义的死、那些为反抗外族入侵而就义之死——无论罗汉大叔还是九儿乃至秃三炮之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下,都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死!为此,张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激,并让牛的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对
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比。对此,我们当不能表面地视之为在牺牲一词做其概念本义的训诂图解,而是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不可同日而语。影片的结局使嗜血成性的日本侵略者明白:牛是在沉默中被屠宰而成牺牲,人则在爆发的反抗中成就自己的牺牲,并将与屠宰者同归于尽。这一表现,也最终成为了对死的神力的证明。
第三是对酒的神力的崇拜。被美其名曰十八里红的高粱美酒,其品格在被重复唱过两次的《祭酒歌》中得到了最高的褒奖:喝了咱的酒,滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒,见了皇帝不磕……”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中,把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快,并在十八里坡人中自古至今传为美谈的——红高粱酒的神力,就是十八里坡人的狂放不羁的神力;红高粱酒的品格,就是十八里坡人的自由自在的品格。一四七,三六九:九儿,这个十八里坡的惟一女性,不正是在她入
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主十八里坡酒坊为掌柜的那一刻,向酒坊众伙计们第一次宣布了自己的小名就九儿”(酒儿?酒与人,其神力与品格之所以一致,就因为两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围,十八里坡人以酒为依托;酒弥洒在十八里坡的人群中,酒成了十八里坡人调节与强化人际感情关系的催化剂。说穿了,影片对酒的神力的崇拜,就是对十八里坡人的神力的崇拜。
《红高粱》以对性、对死、对酒的神力的崇拜,表现了对人的本性中最基质的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本质力量的崇拜;它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆汪洋的充分展现,使影片不同凡响地游乎逍遥放荡纵任变化之境”1。这是当今中国影片的一次破天荒的尝试与探索。我认为,影片得以在国际影坛赢得共鸣与一致喝彩,正是在这一点上;它断不是用愈是有民族性就愈有世界性一言所能概括的。注释:
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1借用王先谦对《庄子·大宗师·八》“(汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途(一句所做的译文。
截断百年沧桑,第五代中国导演坚决地改变了我们今天所处的世界。1988年,柏林,金熊奖颁给一部符号感强烈的作品——红高粱,红色中国的电影首次在全球四大电影节中获奖,自此一发不可收。
那年我们矿山的厂子里没有像样的电影院,职工俱乐部能放,空间有限,最后用头顶上安了大锅的的差转台把片子播到宿舍区千余户电视机上。破频道死活调不清楚,一会儿是雪花一会儿没声音,而懵懂少年的我已经能看懂电视里的译制片了,那次没头没尾的观影今天想来竟然完整而清晰。
厂子放红高粱是众望所归的结果,因为之前相当长的时间里它一直是叔伯们的谈资。说是红高粱在县里已经放了,有人看了,根本没有什么三级和剥皮的镜头,就有人反驳说,那是被剪掉了,
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没有那些东西怎么到外国拿奖。
三级说的是姜文把巩俐抢到地里,掰折大片高粱,巩俐朝天一躺,姜文跪她脚下,一时间镜头摇曳,高粱起伏,唢呐齐鸣,残阳如血——剪掉的部分一定很三级,没准四级五级都有了。
剥皮的时候电视机及时准确地糊满一片雪花,我听到撕裂的惨叫和“x你姥,心下大乐,小男孩听到粗口总是很兴奋。暗暗感激把黄色部分剪掉的人,因为这样我就不用因为害怕和害羞而闭眼了,身为男人,不敢如何如何实在是很丢人的。
很多年以后,好赖窝的天兆开始学姜文的样糟蹋庄稼,英吉利试着在大众影院放沾汤挂水的九歌,法兰西也有毛茸茸的“fxxxme”,血淋淋的画面在全世界都不算稀奇。而我一直没有再看红高粱,传说中的删节,我一直相信它们的存在,也许会带着这信念老去。很多年以后,内地放的电影还是常常被剪,不光剪黄色,还剪绿色,不光
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剪剧情,还剪台词,剪到不知所云,剪到颠倒结局。要说香港的电影人还真聪明,故意剪成挨骂的德性,让市场替他们喊冤。
很多年以后,那位一鸣惊人的谋导活跃至今。有人说他靠造星红火,他就全部群众演员;有人说他损中国形象,他就拍最美的武侠给世界。意大利歌剧,日本车广告,他其实在那征服自我,不鸟咱们褒贬的。
很多年以后,有人真拍出个号称的电影,可惜内容连三级都够不上。那导演跟谋导老熟了,曾经一个导,一个摄,弄出黄土地,大阅兵。等谋导自己导红高粱的时候,摄影是顾长卫,录音是顾长宁,这哥俩就是俩金鸡奖。很多年以后,顾长卫成了导演,把我童年的点点拍成了电影,柏林很给他面子;顾长宁给姜文导演的电影录音,姜文在戛纳也很有面子。包括帅导在内的他们,被称为第六代导演。第五代第六代聚聚一堂,个个板着脸,有个很胖的
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老头往桌上画线说,第五代负责赚钱,第六代负责拿奖,谁也不许欺负谁。很多年以后,喝了咱的酒卷起的黄土风,n多好嗓子只剩田姐姐笑语依然,圆滚滚的脸蛋越发年轻,开口就唱有没有免费的爱情可以下载受到从我老妈到班上小女生的爱戴。

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