《师说》的现实意义
读《师说》，每读一次都会被感动一次。“师者，所以传道授业解惑也”，在那个“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的时代，这一句话就像一声惊雷，震动了当时的整个社会。看到这种社会乱象的可能并不仅仅是韩愈一个人，但能够喊出来的却只有他一个人，这是一个怎样的清醒者和孤独者啊！“木秀于林，风必摧之”，于是乎一众宵小开始了对韩愈的疯狂围剿，必欲除之而后快，可是韩愈却没有后退，他变得更加勇敢了。他抗颜为师，世人称之为狂人。
同时代的白居易曾经说过“文章合为时而著”，虽然是有关于诗歌创作的理论，但用在韩愈那里也同样合适，韩愈的这篇文章可以算得上一篇“合为时而著”的文章，主要针对的是三个方面的问题。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，这是第一个问题，也就是针对教师的自我身份认同问题。作为教师只传授知识，而不传授做人的道理，仅仅将其作为养家糊口的工具，这是为人师者的堕落和悲哀，这说明教师对自己的身份认同出现问题，这才是社会风气败坏的开始，所以韩愈认为应该强调教师的身份认同，将价值观教育提到一个高度上来。为人师者，应该讲授价值观，具体到当时社会就是宣传儒家的道统，为往圣继绝学，为当世开太平，把修齐治平的儒家价值观充分发扬光大，而不是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，就这样韩愈举起了“尊师重道”的大旗。
“士大夫之族，不耻相师”，这是第二个问题，也就是教师地位低下的问题。在当时情况下，能够请得起老师的家庭非富即贵，对于富者而言，教师贫穷；对于贵者而言，教师地位低下，这让那些富贵官宦之家感觉到“尊师”就会自降身份，所以“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师”甚至“群聚而笑之”，教师地位之低下可见一斑，辱骂殴打教师的情况时有发生，故而韩愈用“圣人与愚人”“家长与孩子”“士大夫与百工”三组对比，来说明从师的重要性，直指当时社会弊病，提出“尊师重教”的观点。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”这是第三个问题。在当时社会流行的是骈俪之文，讲究辞藻的华丽与堆砌，形成一种语言空洞、言之无物的文风，在这种情况下很多人鄙视那种言之有物却不讲究音韵修辞的古代散文。人们争相学习为官之道、商贾之道，急功近利之心可见一斑，那些古代的典籍却少有人问津，更别提“修齐治平”的儒家价值观了。价值观的沦丧是一个社会变得堕落的主要标志，韩愈深知这一点，所以对于李蟠他极尽提携，大力表扬。不仅对李蟠如此，对于其他爱好古文的年轻人他也从不吝啬自己的心力。在他周围形成了一个文化圈，后人称之为“古文运动”，韩愈也当之无愧的成为了“古文运动”的精神领袖，苏轼评价他“文起八代之衰”，后人也给了他一个响亮的称号“唐宋八大家之首”“百代文宗”。
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