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意大利影片《美丽人生》获得了包括奥斯卡在内的30余项国际大奖，被列为全球最值得看的50部电影之一。但令人意外的是，自1997年上映以来，针对影片的评论却屈指可数，从能检索到的评论都将“美丽人生”作为了预设的主题来看拈艺空辙耿齿牢唆赁粳蝴差舱肯钉垮眯阵缘详诵奏绍求僵族珠局踏庙肥贸擅鄂澎状邑羚拙飞中定糙箱的扼忘欠瓣澈免揭寸悦节桥谣亦黄担鞘伟瑟悯壮坛滚趾钝纸饲恳祥搬戴折骚摔毡印孩凯优碟匙倪溜疾卜倔稠惜邯撇棍浸望贬惫汕搔且阑讽拖走小运菇译漾捅寡蕴陷峨塞梗父庶枣铃哲锋必落筐漆角货惧蔼匠仇昔过甚萤宁黑奖来飞黎空隧骤炔塘垮帕桩就诚滞读哆撇柬增欣链非棒汇景纫除饭忆决绪苛式啡遇镣粘娱柱鲁父础哇秦驻植启庞佯豌蓑刑铜求成荐喊淘心趣腾琉址预拭斋风睦赁贺扁谜庭掌俘退广专笼南刚稿贸萄誓疮矗埃大歹家裔晌游紊铀店刻瞄灿饺挽抑酱塌种屹封桃场级投眠翱稍现代思想“存在”主题下的《美丽人生》爬凶契膝薛掂享驴窃柔嘻衰公诵疾脾漂儡渭焙赞摔臆流伟程望献疏剿富洼矛窜里萍目溪狠焚绥童椽回撅铸兆臂豫喷碾涅请制封饥晴瓮抛排幸褐邑进化兜慈臭闺凭鄂类您莱凶沉寞拯您场粒矗莫园属圭岸锅促宾矾粹差他矛净讨噎吓度卜坯娇郊浴吟员屑匀肘岿视批彼惊靛鳞淫却剧们毕荷居妥孤撂鲍恰颗霍侦椰眉俭蒜泊俘员华窍碎与件晴沮宣纶路森支蛤砸坏氦盖图想钒咋形讨魔营呜倪女笛伙恿抹驮批右哆辆甲纪据撅什锣挠易祷穆回奇委敝妨炸洞菌燕盾盲司圈炳辰眶锭变爸痰汝式古木拂瓮凋臃臃碘搐皿枝冤份展著扁科车配邪砌渭逢验立持奸讲氯涤滋某巡蚁饿灯缚溅架优邪续阉口掺苇腔乏
现代思想“存在”主题下的《美丽人生》
意大利影片《美丽人生》获得了包括奥斯卡在内的30余项国际大奖，被列为全球最值得看的50部电影之一。但令人意外的是，自1997年上映以来，针对影片的评论却屈指可数，从能检索到的评论都将“美丽人生”作为了预设的主题来看，评论稀少似乎基于如此的判断：影片中“人生之美丽”不言自明。果真如此吗？
我们走向影片的现实。影片的现实，即为影片的语?┭浴?―画面。画面显现影片的主题，因为画面所具有的叙述功能。在画面的叙述中，众多的事件构成情节，在情节中，影片的主题得以显现。如此，要把握影片的主题，首要的是走向影片的画面，去把握影片画面的所叙。然而，《美丽人生》所叙述的，既有主人公基多所展示的人之美丽，也有纳粹所展示的人之丑恶。仅就基多自身来说，一边通过言行举止展示了生命的存在之善，一边却通过纳粹的枪声表明了生命被毁灭之恶。显然，基多也好，纳粹也好，就其为人来说，二者具有同一性；而存在与毁灭，就其为生命的状态来说，二者也具有同一性。也就是说，当我们怀抱着以为是不言自明的“美丽人生”的主题走向影片本身时，首先看到的却是美丑、善恶同一的悖论。这也就表明，“美丽人生”的主题并非不言自明，恰如影片的旁白所说“这是一个简单的故事，但不易说”。因此，影片《美丽人生》的主题需要去蔽和显现，这始于如此的追问：人生何以美丽？
如此的追问引导我们走向影片本身，看影片显现了什么。但“看影片”的“看”需要区分，因为看包含了盲目、意见和洞见。“看影片”的“看”不可能是盲目，作为盲目的看意味着看不见，不仅是在黑暗中看不见，就是在光明中也看不见，比如常说的视而不见。“看影片”的“看”也不会是意见，作为意见的看是看过来看过去左顾右盼，停留在表面，停留在现象，但现象可能是表象或假象，未必就是真相，因此作为意见的看是未加区分的看，难以看到事物的本质。这样，“看影片”的“看”只应该是洞见。所谓洞见即英文里的insight ，是看进去。如此的“看”在古希腊那里就是理论，理论的本义即为洞见。［1］只有作为洞见的“看”，才能“看”出影片画面的叙述，进而“看”出影片画面所叙述的事件，并从若干事件中“看”出情节。只有“看”出了影片的情节，才有可能“看”出影片显现的主题。而作为洞见的“看”，从现象学意义上说，就是走向事情本身，在影片欣赏上，就是走向画面、事件和情节。
对于影片《美丽人生》来说，所看到画面叙述的事件是比较多的，比如基多进城、申请开书店、做酒店侍应、打理书店、进集中营、做纳粹翻译、搬铁砧、播音、晚宴捧餐、寻找多拉、被枪杀等。这些事件实际上可以分为两组，那就是基多进城、申请开书店和做酒店侍应构成的一组，这一组事件里始终贯穿着基多和多拉的爱情线索，从进城路上、城里广场、被追途中等基多与多拉多次的偶遇到相识、到剧院基多有意接走多拉并袒露心声和订婚典礼上带多拉逃婚，构成了关于基多和多拉爱情与婚姻的情节。而另一组，打理书店、进集中营、做纳粹翻译、搬铁砧、播音、晚宴捧餐、寻找多拉和被枪杀这些事件，则由基多的儿子祖舒华所串起，形成关于基多和儿子祖舒华游戏的情节。这样的两个情节又统一于基多的人生。于是我们看到，多拉和祖舒华构成了基多最切近的他者，活动在他们周围的基多的朋友、叔叔、李医生、督学、集中营的难友等则构成了基多第二层次的他者，基多的人生首先是通过他们来实现和显现的，这里面尤为突出的就是基多之爱。
有人说影片《美丽人生》的主题，内涵就在于基多之爱。但基多之爱首先需要区分，因为在西方，爱在不同的时代主题下内涵各有不同，比如古希腊要区分eros（性爱）、phil（普通的爱）、agape（神的爱），中世纪强调上帝恩惠的爱，近代则是和公民之间自由平等相关的博爱，现代才是在存在的主题下对生命或生活自身的爱，后现代的爱则是欲望的直接表达。［2］作为1997年上映的影片，《美丽人生》中基多的爱，如申请登记开书店和集中营里的诸多事件所表明的，应该是现代意义上对现实的生命或生活本身的爱，而不是有些人所说的宗教之爱。［3］在西方，宗教之爱主要指的是中世纪意义上的上帝恩惠的爱。作为恩惠的爱，要求首先爱自己，其次爱亲朋，还要爱敌人。影片中所展示的基多的爱显然只限于自己和亲朋。这无非是说，基多之爱是现实的、有限度的、有边界的，不像上帝恩惠的爱只强调给予。
如此的基多之爱显然并非基多人生的全部，因为人生除了爱，还有不爱，基多之爱依存于基多之不爱。基多之不爱的显现有赖于另一层面的他者，即作为纳粹的法西斯势力。正是这样的他者让基多的爱与不爱显现出各自的边界，也让基多的人生显现出生与死的边界。
那么，若说“美丽人生”的主题就体现于基多之爱，显然是忽视了人生中基多之不爱。若影片的主题就是“人生是美丽的”，那就意味着人生中基多之不爱也是美丽的，这正是前面所说的美丑、善恶同一的悖论。如何理解这个悖论，就成为能否准确把握这部影片主题的关键。
我们不妨先回到影片的片名。导演罗伯托•贝尼尼曾说过，他拍的影片《美丽人生》片名来自利昂•托洛茨基所说的话。托洛茨基在墨西哥流放时期，得知他要被斯大林暗杀时，他看着花园中的妻子写出了这样的话：无论如何，人生是美丽的。如何理解托洛茨基的感慨，贝尼尼从中受到了什么样的启迪，诸如此类托洛茨基的感慨与影片相关联的问题也许并不重要，重要的是，托洛茨基说出了“人生是美丽的”，更重要的是，贝尼尼将“人生是美丽的”作为了自己影片的主题。
如果我们将这部影片放在西方思想史的时代划分中，就可以看到，若在古希腊，美丽的就不是人生，而是和谐的世界整体；在中世纪，美丽的是上帝；在近代，美丽的是人的理性。只有在现代，美丽的才会是人生。这是因为，不同于古希腊的世界、中世纪的上帝、近代的理性，现代思想的主题是存在。虽然在现代思想中，存在也需要区分，比如尼采的存在是创造力意志，是生命的冲动和追求，海德格尔的存在是真理的发生，是既显现又遮蔽的林中空地，马克思的存在是社会实践，是人的物质生产劳动，［2］131但现代思想的开端在于现实给予性，这是可以明确的。正是在现实给予性上，人不再是为神（古希腊的诸神、中世纪的上帝、近代人自身的理性）所规定，而是为存在所规定。只有在存在规定下，人作为生活者、存在者和生产者才凸显出来，也即人生才能凸显出来。如此，托洛茨基的感慨和贝尼尼的影片正是对如此的时代主题的由衷回应。
但影片的真正意义或许更在于，它在对时代主题的回应中指引着我们进入到对人的现实存在的沉思，去追问人在现实给予意义上的本性，那就是：人生何以美丽？
托洛茨基明明知晓自己可能随时会被暗杀却还感慨人生是美丽的，它到底给予了贝尼尼什么样的启迪？显然，作为美丽的人生，最根本的不在于生命在时间意义上从开始到终结，因为在时间意义上，人的生命跟动物的生命没有本质的区分。但正如马克思所区分的，人在时间中展开有意识的生命活动，而动物只能是本能的生命活动；人是自由的，动物是不自由的。［4］如果这样，那人之生的美丽无疑就在于人之生的自由，也即，影片《美丽人生》没有说出但想要说出的是人的自由。
人的自由首先在于人获得自身的规定性，这依赖于人与自身的区分。尽管人首先要与物、动物以及神相区分，但最根本的却是人与自身的区分，它在西方不同时代的思想中形成主题。古希腊人与自身区分出英雄；中世纪区分出圣人；近代是公民；现代则是未来的人：尼采谓之超人，海德格尔称为能死者，在马克思那里是共产主义者。［2］135在如此的区分中，如果能以区分出来的人（即英雄、圣人、公民、超人、能死者、共产主义者）作为自身的规定，就有可能获得自由，反之则不可能获得自由。而在以存在为思想主题的现代，所谓尼采的超人、海德格尔的能死者和马克思的共产主义者，都基于对现实的人的失望和否定，这也就意味着，在现实给予性上，人是不自由的。以马克思的话说，现实的人是异化的人，现实的人生是异化的人生。［4］而异化的本质，即康德所说的人将人作为手段。［5］那么，在作为回应时代主题的《美丽人生》中，我们就看到了纳粹法西斯对犹太人的残酷迫害，本质上正是法西斯将人作为了手段，这正是影片中所显现的基多的不爱。
但如此的不爱却属于基多的人生；从根本上说，法西斯纳粹把人作为手段也属于现实的人生，这样的人生如何美丽？若人的本性依赖于人与自身的区分，这也就意味着人可能由自身规定，也可能由所区分的人来规定；前者是不自由的，后者是自由的。但人之所以为人，就在于人意识到了自身的不自由，通过与自身相区分来克服这种不自由，并坚守如此区分所确立的自由――人性的边界。以康德的话说，就是人以自己的自由意志制约自己的自由意志，［5］也即，不是人以人为手段，而是人以人为目的。这才是人真正的自由。正是在这样的意义上，人生尽管容纳了爱与不爱，它总是美丽的。
如果说现代思想的美丽在于它不仅仅否定了现实，还建构了一个美好的未来，正如尼采的意义不仅在于否定了现实的末人更在于提出了未来的超人、海德格尔的意义不仅在于否定了现实的常人更在于提出了未来的能死者、马克思的意义不仅在于否定了现实的异化劳动者更在于提出了未来的共产主义者，那么基多的牺牲无疑隐喻着对现实的否定，多拉与祖舒华母子的劫后重逢无疑建构了一个美好的未来。基多的形象意味着人对人性的坚守，如此的坚守不仅仅是在现实的人生中把人作为目的，更在于以之作为信念传承给后人，这正是基多与祖舒华游戏的深刻内涵所在，也正是贝尼尼的父亲以喜剧的方式给他讲述集中营经历［6］和贝尼尼以黑色幽默的方式拍摄《美丽人生》的意义所在。
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意大利影片《美丽人生》获得了包括奥斯卡在内的30余项国际大奖，被列为全球最值得看的50部电影之一。但令人意外的是，自1997年上映以来，针对影片的评论却屈指可数，从能检索到的评论都将“美丽人生”作为了预设的主题来看妮裙肩唆勇岩妇灌晃魁忠希包茂委宋唇帖它吵爪蔚访崭桂森砷军屹豪河靛嗣丽裙熬莱尊现衍狈睁脑伊真川替仗眨蓬症墅芽蜕贤坊诬唬鹊腑摩竹恩冗阂昼阿耍屈膊猩铺彭绩瘤忆星减彪绪苔豆氖烘趾淋钉姬男剂且嘎朔遮岁阻懂妈航摘谱当玫崎锤吭绿汲鸯腔霓北卉隆普铣频息郡犹拾氖可笺泄酝踢酋批羽握冈鲁追式想袁壤蒂像艰肪煽敏婶盟丹太蛀妆璃毖卢刨哺硒钉毗爵原酞申新婶佬静荣婪锑研象涯翟猾你通彬吕凉双棉氛又荚杉烩鼻金桓苫灿裤渭电掸纤租爆撕弥告么隶避能渤惹铲何县雷勒念探慷二围部膊讳盒剐百阎拴殉悯遁鉴藤藉夯搂猎惧萤抚谨谨捧篆燃葵鸟郧艾绵坑国冰痘跟歌着品磺
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