佛陀最后的遗教——《大般涅槃经》略解（九）
吕真观 讲述 / 甄不弃 记录
《佛陀的最后遗教》（九），由真观老师讲解《大般涅槃经》的深义。本期的主要内容为：世尊解释此经名为《大般涅槃经》的缘由。《大般涅槃经》读本下载处：http://1drv.ms/1eTltTF。
《大般涅槃经》名字功德品第三
尔时如来复告迦叶：“善男子！汝今应当善持是经文字章句所有功德，若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。所得功德，我今当说。”（读本32页第3段）
这时，佛陀又对迦叶菩萨讲：“你们现在应该好好受持这部经典的文字章句，如果有人听到这部经的经名——《大般涅槃经》，就不会生到阿修罗、畜生、饿鬼、地狱四趣了。”
所以今天大家应该很高兴，你已经听到《大般涅槃经》的经名了，而且不但听到经名，还听了这部经典的解释。光是听到《大般涅槃经》的经名就不会堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，也就是说，至少可以保证未来世你可以出生在“人”和“天”这两种善趣。
这是为什么呢？这是因为“如是经典乃是无量无边诸佛之所修习”，过去、现在、未来一切的佛都要修习这部经典的法义。接下来，本师释迦牟尼佛就要来宣说：修习这部经典所能够得到的功德。
迦叶菩萨白佛言：“世尊！当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？”
佛告迦叶：“是经名为《大般涅槃》，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝善谛听，我今当说。
迦叶菩萨问：“世尊！这部经叫什么？菩萨要怎么修持这部经典？”
佛陀讲“这部经叫《大般涅槃经》”。“上语亦善，中语亦善，下语亦善”说明这部经里面的法义还是会分等第的：上等的法义，中等的法义，下等的法义，就算是下等的部分也是非常好的。不过，要是你有智慧，你就会依照“依了义不依不了义”的原则，挑出上等的部分来修持。
“义味深邃”表示这部经典很深奥。“其文亦善，纯备具足清净梵行”，连文字都非常的优雅，如果能够依照其中的义理修习，最终一定能够具足清净梵行。
“金刚宝藏满足无缺”，“金刚”一般是指能藏的心体，能够记录善恶业行及果报。“金刚宝藏”就是指第八识所含藏种子的一切功能差别。懂得了它，就会证“一切种智”。“一切种智”是佛世尊才有的智慧。所以“金刚宝藏满足无缺”就等于是说：到最后你会因为福德与智慧的圆满成就而究竟成佛。
“汝善谛听，我今当说。”所以现在大家要仔细听，佛世尊就要跟大家宣说了。
“善男子！所言大者，名之为常，如八大河悉归大海，此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性；然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》。
《大般涅槃经》第一个字“大”的意思是说：它是常住的。就好像八大河全部都流归到大海，所以大海是最大的，八大河都是小的。这部经也是一样，它能够降伏一切诸结烦恼及诸魔性。“结”的字面意思是绳结，把绳子打成结就象征着系缚、烦恼。所以这里的“结”就是“烦恼”的意思，“魔性”也是指烦恼。这部经能够把一切的烦恼、魔性全部都降伏。
“然后要于大般涅槃放舍身命”，最后要在大般涅槃时放舍身命。有人看到“放舍身命”就吓坏了，他不想死啊！但是出世间圣贤会说：“你就是因为不想死，才会有大麻烦。”《道德经》在这一点上讲得很准确：人所以会有种种的忧患，是因为有身、有生命。佛教也这么认为。“身”和“命”都是法相，执着在这上面就一定会有后有，三界的烦恼都叫“后有”。要放舍身命才可以证得涅槃。
佛教十二缘起的最后一支是“老死”，在“老死”的后面还会接着讲“如是忧悲苦恼大苦聚集”，所以“老死”代表附属于生命的一切烦恼。“老死”的前一支是“生”，意思是：一定要有出生，才会有附属于生命的一切烦恼。你想想看，哪个烦恼不是因为先有一个生命呢？如果没有出生，会有肚子饿的烦恼吗？会有找工作的烦恼吗？会有求偶的烦恼吗？所以，既然是附属于生命的烦恼，那么它就一定要先有出生。
有一部电影叫做《蝴蝶效应》（第一部）。电影中的男主角有很多烦恼，他最终明白过来：只要自己一出生就会给很多人带来不幸。所以最后他干脆让自己在快要出生的那一刻被脐带勒死，根本没有出生，因此也就没有了因出生而造成的一切烦恼。这个结局是导演版的情节。剪辑好之后，他们找观众来试看，发现观众受不了这样的情节：“连人都没有出生，那还玩什么呢？”后来导演才把结局修改了。因为男、女主角相爱造成了一大堆问题，男主角明白是因为自己和女主角的相爱才引发了一切的烦恼，所以导演就把结局改为当女主角第一次接近他的时候，尽管那时两个人都还很小，他就恐吓她说：“你给我滚蛋，再靠近我，我就把你杀掉。”结果那个小女孩哭哭啼啼地离开了。他们因此也就没能相爱，于是一大堆的烦恼也都没有发生。这就是正式放映的院线版结局。
其实导演版是比较符合佛教义理的，但是一般人接受不了没有生命。如果永远不来三界出生，那是什么？（有人说：涅槃。）是“无余涅槃”。很多学佛人听说“涅槃就是不再有生命”，都接受不了。同样，你一开始来学佛，找到一个师父，结果师父跟你说：“学佛最后的目的就是涅槃，涅槃就是永远不会有生命——无生。”大部分人一听到这样的佛教的涅槃就心想：“算了，我还是不要学了。”（大众笑。）还好，佛教中有四种涅槃，只有小乘所取证的“无余涅槃”才是永远不再有生命，而另外的“有余涅槃”、“本来自性清净涅槃”和佛世尊所证的“无住处涅槃”，生命还是可以继续存在的。
“放舍身命”不一定是指自杀。像阿罗汉自杀虽然也是其中一种，但是如果没有证得阿罗汉，自杀也没用，因为一定还会有后有。假设有人因为欠人家钱，或是被女朋友抛弃、做生意失败等等原因，想要用死来终结烦恼和痛苦。但是，以佛教的道理来讲，他的烦恼和痛苦并不能因此解决掉。佛教讲“业”，只要业力还在，死掉以后就还会有未来世的生命。他虽然在这一世自杀了，但一定还会去投胎，投胎以后的状况可能还会更糟糕，因为他这一世是选择一种不负责任的方式来处理自己的烦恼。以佛法的道理来讲，一个欠债的人最好是想办法把钱还掉，即使不能完全还掉，也要能还多少算多少，还掉一点，业就减轻一点。如果选择自杀，这些钱将来还是得还，死是没有办法解决问题的。所以，如果没有证得阿罗汉果，自杀也是没有用的。
修学大乘法的人，那就更不能自杀了。因为学大乘法的目标，是让自己和一切众生都能够成佛，自杀违背了利乐众生的本愿。
所以，放下对于身体和生命的执着，才是真正的“放舍身命”。那么，怎样才可以做到这一点呢？如果你知道了《心经》中“诸法空相”的道理，以大乘法的角度来说，这就是放舍身命了。因为你知道，“身体”、“生命”其实都是第八识流注种子所现起的功能差别，又何必执着呢？有烦恼就有烦恼，又有什么关系呢？欠钱就去还钱，暂时还不了，可以和债主商量一下：“我已经找到工作了，以后慢慢还，你不要再逼我了，把我逼死了也没什么好处嘛！”（大众笑）被女朋友抛弃的，也不用难过，再去找一个，这样还可以多度一个人，不是很好吗？
“善男子！又如医师有一秘方，悉摄一切所有医方。善男子！如来亦尔，所说种种妙法秘密深奥藏门，悉皆入此大般涅槃，是故名为《大般涅槃》。（读本32页第5段）
这里佛陀还是在讲这部经的功德。就好像医生有一个秘方，能够把其他的医疗秘方全部含摄在内，也就表示这个秘方可以治愈所有的疾病。佛陀也是一样，他所说的种种奥妙佛法也全部入于大般涅槃，所以这部经叫做《大般涅槃经》。
所有的佛法全部都收入这里，你觉得它应该是什么？唯识经典里有一句话说得很好，“三界唯心，万法唯识”，三界当中的诸法全部都是第八识流注种子所现起的功能差别。成佛的智慧就是“一切种智”，“一切种智”也就是能够了知第八识一切种子的功能差别。既然全部的佛法都入于大般涅槃，也就表明，《大般涅槃经》所要宣说的一定是一切种子的智慧，是一切功能差别所显示出来的义理。
“善男子！譬如农夫春月下种，常有悕望；既收果实，众望都息。善男子！一切众生亦复如是，修学余经常悕滋味，若得闻是大般涅槃，悕望余经所有滋味悉皆永断；是大涅槃，能令众生度诸有流。善男子！如诸迹中，象迹为最；此经如是，于诸经三昧，最为第一。善男子！譬如耕田，秋耕为胜；此经如是，诸经中胜。善男子！如诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心；是大涅槃，为最第一。
就好比农夫在春天播种，一定希望将来能够得到收成。等到成功收获了，原来的期待当然就没有了，因为愿望已经成就了。同样的道理，众生修学佛法，比如修学《阿含经》，虽然也是佛经，但学了之后总觉得还不够，因为有些经典的义理没有办法让他成佛，但是《大般涅槃经》的义理是可以让你究竟成佛的。成佛之后就成为三界人天的导师，具足圆满智慧与福德，还会有什么不能够满足的？
又好比一切动物的足迹中，大象的足迹是最大的。一头小鹿或小羊，踩出的足迹只有一点点，但是大象一踩下去足迹特别大。同样的道理，与其他的佛经比起来，《大般涅槃经》是第一的、最好的。
又好比在秋天耕田收获最多。同样的道理，这部经也是诸经中最好的、最殊胜的。
又好比在所有的药当中醍醐是最好的，它能够治百病。同样的道理，所有的佛法义理当中，最好的是《大般涅槃经》，它能够除掉你一切的烦恼病，直至让你究竟成佛。
其实，佛陀在《法华经》里也讲过同样的话：所有的佛经里面《法华经》是最好的。如果你很执着于文字，就会疑惑：“佛陀啊！您怎么这样，在讲《法华经》的时候，《法华经》就是最好的，现在讲《大般涅槃经》，《大般涅槃经》又是最好的。到底哪部经才是最好的？”但如果你懂得什么叫做“经”，就不会觉得疑惑了。
《法华经》是可以让众生成佛的义理。《大般涅槃经》是讲让你证得究竟涅槃（无住处涅槃）的义理。这个义理都是一样的，都是了达一切种子功能差别的智慧，也就是“一切种智”。只要是能够让你证一切种智的经典，统统都是第一的、最好的，不能再去分等了。所以你不要说：“我一定要最高的。”最高的就是它，没有办法更高了。
我们学佛，从大乘见道开始就认识了第八识，从那时候开始，一直到究竟成佛，中间都要观察种子的功能差别，观察它们如何成就三界万法。所以，大乘见道的“根本智”，以及随后所证的“后得智”或“差别智”，初地以上圣种性菩萨的“道种智”，其实也是佛地的一切种智，只不过不究竟而已。所以，“一切种智”有广狭二义，狭义的“一切种智”指究竟佛的智慧，广义的“一切种智”则包括大乘见道以后所证的智慧。大乘经典中讲到“此经”，往往指的是广义的一切种智。
“善男子！譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐，是为八味具足；具足八味，是故名为《大般涅槃》。
印度有一种食物叫“甜酥”，它八味具足。“大般涅槃”也有八味，分别是“常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐”。其实稍微简略地概括就是“常、乐、我、净”。因为具足八味，所以此经叫做《大般涅槃经》。
“若诸菩萨摩诃萨安住是中，复能处处示现涅槃，是故名为《大般涅槃》。
“若诸菩萨摩诃萨安住是中”，就是安住在涅槃的清凉当中。这个涅槃是指大乘菩萨所证得的“本来自性清净涅槃”。“复能处处示现涅槃”，“处处”就是每一个地方。如果菩萨摩诃萨能够安住在此经的义理当中，就能够在每一个地方都示现涅槃，所以此经叫做《大般涅槃经》。
比方说，我现在把拳头举起来摇一摇，问你：“这是什么？”你不要回答“是拳头”，也不要回答“是一个拳头在摆来摆去”，这些都不是涅槃相。你要知道：“这是第八识流注种子所现起的功能差别。”这一法是第八识流注种子所现起的功能差别，整个三界的万法也统统都是，统统都是种子。而以种子的观念来看，本来就不生不灭，这不就是涅槃吗？这不就是处处示现涅槃吗？你如果懂得这个道理，任何时候都可以安住在涅槃当中。
“迦叶！善男子善女人，若欲于此大般涅槃而涅槃者，当如是学：如来常住，法僧亦然。”
佛陀接着说：“迦叶，你要知道，如果想要住在大般涅槃当中，一定要学《大般涅槃经》中的法义，也就是‘佛、法、僧三宝，都是常住不灭的’。”常住的佛、法、僧，其实都是第八识。知道这个义理，才可以经常安住于大乘的涅槃境界当中。
迦叶菩萨复白佛言：“甚奇！世尊！如来功德不可思议；法僧亦尔，不可思议；是大涅槃，亦不可思议；若有修学是经典者，得正法门，能为良医；若未学者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。”
迦叶菩萨最后应和了佛陀的话，赞叹佛、法、僧不可思议，大般涅槃不可思议。第八识流注种子会现起很多功德，多到数不清楚，乃至三界一切万法都是第八识所现的功德。这个功德大到没有办法想像。天文学家最远可以观察150亿光年的距离，这已经够远了，更远的地方，用地球上的一切仪器都观测不到。但如果你有神通，就可以到更远的地方去，而这也是第八识流注种子所现起的功能差别。用意识思维去了解第八识有哪些功能差别是不可能的，所以说“不可思议”。
同样的道理，大般涅槃也不可思议。因为大般涅槃也是第八识流注种子所现起的功能差别，你要安住在这里面才是大般涅槃。你能够修学这样的经典——第八识的一切义理——就能够得到正确的法门，可以成为良医。“良医”并不是说你可以帮人开药方治感冒什么的，而是指你能够治众生的烦恼病。如果不知道这样学，你就是一个没有慧眼的瞎子，还没有离开无明的笼罩。
（注：本文引自电子佛学杂志《实证佛教通讯》第10期） 免费下载地址：http://sdrv.ms/KJq7XJ 1.佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(一) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b13t.html
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