孟子下
第二十一课
治天下以仁
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”——《孟子·离娄上》
译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。”
身正天下归
爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。——《孟子·离娄上》
译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。
第二十二课
吾何为不豫
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》
译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？
人各有所长
有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。——《孟子·滕文公上》
译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。
第二十三课
仁德者无敌
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”——《孟子·公孙丑上》
译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。”
仁为君之本
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。——《孟子·梁惠王上》
译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素的秦、楚军队了。
第二十四课
老吾老，幼吾幼
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。——《孟子·梁惠王上》
译解：尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。《诗经》说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模，再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。”这样是说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。
亲民民亲之
孟子对曰：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”——《孟子·梁惠王上》
译解：曾子曾经说：“警惕啊！警惕啊！你怎样对待别人，别人就怎样对待你。”现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。
第二十五课
功不及百姓
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？——《孟子·梁惠王上》
译解：孟子说：“假若有一个人向大王禀告说：‘我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’，大王您能相信他的话吗？”齐宣王回答说：“不相信。”孟子说：“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？”
功倍宜乘势
尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。”今时则易然也。——《孟子·公孙丑上》
译解：（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。然而，文王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，所以是很困难的。齐国有句俗语：“即使有智慧，还得趁形式；即使有锄头，还得待农时。”
第二十六课
权方知轻重
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王上》
译解：称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人心更需要这样。
缘木求鱼
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” ——《孟子·梁惠王上》
译解：孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。” 宣王说：“像这么严重吗？” 孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”
第二十七课
择仁居者智
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。”——《孟子·公孙丑上》
译解：孟子说：“造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：‘邻里以仁相处是美好的事情。如果你选择没有仁德的地方居住，哪能算得上明智呢？’仁，是上天给予的最尊贵的爵位，是人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。”
与齐王言乐
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”——《孟子·梁惠王下》
译解：孟子说：“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种比较快乐？”齐宣王说：“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。”孟子说：“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？”齐宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。”
第二十八课
贼仁义者可诛
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《孟子·梁惠王下》
译解：齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣王，有这回事吗?”孟子回答说：“史书上有这样的记载。”齐宣王说：“做臣子的杀害他的君主，这可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的叫作‘残’，残贼俱全的人叫作‘独夫’。我只听说周武王伐纣‘独夫’商纣，没有听说以臣弑君这回事。”
山河不足恃
域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑下》
译解：使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要，威震天下不能靠兵器铠甲的锐利坚固。施行仁政的国君，帮助他的人就多；不施行仁政的国君，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，连亲戚都要背叛他；帮助他的人多到极点时，天下人都会顺从他。凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作战，一旦作战必获胜利。
第二十九课
王道由此始
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。——《孟子·梁惠王上》
译解：在农忙的时节，如果不去征兵抽丁妨碍生产，那么粮食就吃不完；如果不用细密的渔网到水池扑鱼，那鱼鳖就吃不尽了；如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。粮食与鱼鳖吃不尽，木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。百姓对养生丧死没有不满的，这就是实现王道的开端。
率兽食人
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”——《孟子·梁惠王上》
译解：孟子说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。”“用刀子杀人与用政治杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。”孟子又说：“厨房里有肥肉，马厩里有健壮的马，人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，这如同率领禽兽来吃人!禽兽相互残食，人们尚且厌恶它。做百姓的父母官，推行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？”
第三十课
养足驱善易
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。——《孟子·梁惠王上》
译解：因此，贤明的君主要制定百姓的产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，即使坏年成也不致饿死。然后，再引导他们一心向善，这样，百姓也就容易听从了。
罔民不可为
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？——《孟子·梁惠王上》
译解：如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹，没有什么事是做不出来的。等他们犯了罪，然后便对他们施加刑法，这就像布下落网来陷害百姓。哪里会有仁爱的君主在位却做出张网陷害百姓的事呢？
第三十一课
民贵君为轻
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。——《孟子·尽心下》
译解：百姓最为重要，土谷之神次之，君主最轻。所以得到百姓拥护就可以做天子，得到天子信任就能够做到诸侯，得到诸侯赏识就可以做到大夫。
逆天道者亡
天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。 ——《孟子·离娄上》
译解：天下有道的时候，道德低的受道德高的役使，才能小的受才能大的役使；天下无道的时候，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况都符合天理，顺从天理的能生存，违逆天理的要灭亡。
得民本有道
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——《孟子·离娄上》
译解：得到天下是有方法的：得到人民的拥护，这样就得到天下了。得到人民的拥护是有方法的：赢得民心，就得到人民的拥护了。赢得民心是有方法的：他们想要的，帮他们聚集起来；他们不想要的不要强加给他们，如此而已。
第三十二课
乐天者保天下
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。——《孟子·梁惠王下》
译解：以大国身份侍奉小国的，是乐天行道的仁者行为；以小国身份侍奉大国的，是敬畏天道的智者行为。乐行天道的，能够保有天下；敬畏天道的，能够保有国家。
王顾左右而言他
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。——《孟子·梁惠王下》
译解：孟子对齐宣王说：“您有一个大臣，把自己的妻儿托付给他的朋友照顾，自己到楚国游离。等他回来，他的妻子儿女却在挨饿受冻。那么，对待这样的朋友应该怎么办呢？”齐宣王说：“和他绝交！”孟子说：“司法长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？” 齐宣王说：“罢免他的官职！”孟子又说：“国家的治理不好，应该怎么办呢？” 齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。
第三十三课
治玉听玉人
孟子曰：“夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”——《孟子·梁惠王上》
译解：孟子说：“一个人从小学习本领，等到长大后要用的时候，大王你却说：‘把你所学的本领暂时放下，按我的要求去做。’这回怎么样呢？现在这里有一块璞玉，即使价值万金，也一定要请雕玉的工匠来雕琢它，至于治理国家，您说：‘把你所学的本领暂时放下，按我的要求去做，’那么，这和非要玉匠按您要求去雕琢玉石有什么不同呢？”
箪食迎王师
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。——《孟子·梁惠王下》
译解：以齐国这样的万乘之国去攻打燕国这样一个万乘大国，燕国的百姓却用箪盛着饭，用壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道还会有别缘故吗？只不过是想逃离他们那水深火热的苦日子罢了。如果他们的灾难更加深重了，那也不过是统治者由燕转为齐罢了了。
第三十四课
任免须谨慎
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。——《孟子·梁惠王下》
译解：左右亲近之人都说某人贤能，不可轻信；各位大夫都说某人贤能，不可轻信；全国之人都说某人贤能，要去考察，确认它确实贤能，再任用他。左右亲近之人都说某人不贤能，不要轻信；各位大夫都说某人不贤能，不要轻信；全国之人都说某人不贤能，要去考察，确认它确实不好，再罢免他。
观行可知人
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”——《孟子·离娄上》
译解：孟子说：“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。眼睛不能掩藏他的邪恶。心胸正直，则眼睛就明亮；心胸不正，则眼睛昏暗。听他说话，同时观察他的眼晴，这个人的善恶还能掩藏到哪里去呢？”
第三十五课
贤臣不可召
故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。——《孟子·公孙丑下》
译解：因此，将要有大作为的君主，一定有他不能怠慢的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到他那里去。这就是尊尚道德，乐行仁政，如果不是这样，便不足以有所作为。
听言需谨慎
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。——《孟子·公孙丑下》
译解：所以，商汤对于伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，所以没有费太大力气就统一了天下；齐桓公对于管仲，也是向他学习，然后才以他为臣，所以没有费大力气就称霸于诸侯。现在，天下土地差不多，行为作风也相类，彼此谁也不比谁更强。这没有别的缘故，只是因为他们以听他话的臣子为臣，不喜欢以教导他的臣子为臣。
第三十六课
德才要兼备
智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射於百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。——《孟子·万章下》
译解：智，好比技巧；圣德，好比气力。犹如在百步之外射箭，射出那个距离，是靠你的力量；射中那个目标，却不是单靠你的力量。
柳下惠之风
柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者， 鄙夫宽，薄夫敦。 ——《孟子·万章下》
译解：柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职，立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁，同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说,）“你是你,我是我,你纵然在我旁边赤身露体,哪能就沾染着我呢？”所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。
第三十七课
举荐最为难
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。——《孟子·滕文公上》
译解：把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人是容易，为天下寻找到出色的人才却是困难的。
物性皆不齐
夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？——《孟子·滕文公上》
译解：物品千差万别，这是物品的自然属性。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗?
第三十八课
君子不言利
苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”——《孟子·梁惠王上》
译解：如果把义放在后而把利摆在前，（那么这样的人）不把国君的家产全部夺为己有，就不满足。没有一个有仁德的人会遗弃他的父母，没有一个讲道义的人会不尊重其国君，大王您只要讲仁义就行了，何必一定谈论利益呢？
取财当有道
非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。——《孟子·万章上》
译解：如果不符合礼义，不符合道理，即使把天下当作俸禄给他，他也不理睬。即使有四千匹马拴在那里,他也不看一眼。如果不合乎道义，即便是一丝一毫也不会拿去送人，一丝一毫也不会拿别人的。
第三十九课
取止当守道
孟子曰：“可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。可以死，可以无死；死伤勇。”——《孟子·离娄下》
译解：可以拿，可以不拿，(如果)拿了，就伤害了廉洁；可以给，可以不给，(如果)给了，就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇气。
收受要合理
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎？”——《孟子·滕文公下》
译解：孟子说：“如果不合乎道理，那么即使一小竹筐饭食也不应该接受；如果合乎道理，那么就是舜接受了尧的天下，也不应该认为过分——你认为过分吗？”
第四十课
孔子言大勇
昔者曾子谓子让子襄曰：“子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”——《孟子·公孙丑上》
译解：从前，曾子对子襄说:“你喜欢勇敢吗?我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理:反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓;反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。”
匹夫之勇
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”——《孟子·梁惠王下》
译解：宣王说：“讲得太好了!（不过）我有个毛病,我喜欢勇武.”孟子答道：“大王请不要喜欢小勇.按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢对抗我！’这是平常之人的小勇,只能对付一个人罢了.大王请把它扩大开去。
养勇以胜敌
孟施舍之所养勇也，曰：“视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！——《孟子·公孙丑上》
译解：孟施舍这样培养勇气，他说：“对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样无所畏惧。如果先估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这种人碰到数量众多的军队一定会害怕。我哪能做到每战必胜呢？不过是能无所畏惧罢了。”
第三十六课
德才要兼备
智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射於百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。——《孟子·万章下》
译解：智，好比技巧；圣德，好比气力。犹如在百步之外射箭，射出那个距离，是靠你的力量；射中那个目标，却不是单靠你的力量。
柳下惠之风
柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者， 鄙夫宽，薄夫敦。 ——《孟子·万章下》
译解：柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职，立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁，同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说,）“你是你,我是我,你纵然在我旁边赤身露体,哪能就沾染着我呢？”所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。
第三十七课
举荐最为难
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。——《孟子·滕文公上》
译解：把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人是容易，为天下寻找到出色的人才却是困难的。
物性皆不齐
夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？——《孟子·滕文公上》
译解：物品千差万别，这是物品的自然属性。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗?
第三十八课
君子不言利
苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”——《孟子·梁惠王上》
译解：如果把义放在后而把利摆在前，（那么这样的人）不把国君的家产全部夺为己有，就不满足。没有一个有仁德的人会遗弃他的父母，没有一个讲道义的人会不尊重其国君，大王您只要讲仁义就行了，何必一定谈论利益呢？
取财当有道
非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。——《孟子·万章上》
译解：如果不符合礼义，不符合道理，即使把天下当作俸禄给他，他也不理睬。即使有四千匹马拴在那里,他也不看一眼。如果不合乎道义，即便是一丝一毫也不会拿去送人，一丝一毫也不会拿别人的。
第三十九课
取止当守道
孟子曰：“可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。可以死，可以无死；死伤勇。”——《孟子·离娄下》
译解：可以拿，可以不拿，(如果)拿了，就伤害了廉洁；可以给，可以不给，(如果)给了，就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇气。
收受要合理
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎？”——《孟子·滕文公下》
译解：孟子说：“如果不合乎道理，那么即使一小竹筐饭食也不应该接受；如果合乎道理，那么就是舜接受了尧的天下，也不应该认为过分——你认为过分吗？”
第四十课
孔子言大勇
昔者曾子谓子让子襄曰：“子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”——《孟子·公孙丑上》
译解：从前，曾子对子襄说:“你喜欢勇敢吗?我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理:反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓;反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。”
匹夫之勇
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”——《孟子·梁惠王下》
译解：宣王说：“讲得太好了!（不过）我有个毛病,我喜欢勇武.”孟子答道：“大王请不要喜欢小勇.按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢对抗我！’这是平常之人的小勇,只能对付一个人罢了.大王请把它扩大开去。
养勇以胜敌
孟施舍之所养勇也，曰：“视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！——《孟子·公孙丑上》
译解：孟施舍这样培养勇气，他说：“对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样无所畏惧。如果先估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这种人碰到数量众多的军队一定会害怕。我哪能做到每战必胜呢？不过是能无所畏惧罢了。”
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