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受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐的意思
受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐的意思
发布时间:2023-01-09 21:02:56 来源:
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受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐的意思
“受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐”出自于诗经作品《下武》中
,
其古诗全
文如下:
下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。
王配于京,世德作求。永
言配命,成王之孚。
成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则。
媚兹一人,应
侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。
昭兹来许,绳其祖武。于万斯年,受天之祜。
受
天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐。
【注释】
⑽则:法则。此谓以先王为
法则。
⑾媚:爱戴。一人:指周天子。
⑿应侯顺德:吴闿生《诗义会通》
:
“侯,
乃也;应,当也。
‘应侯顺德’
,犹云应乃懿德。
”而《水经注》等书认为应侯是武王之子,
封于应
(地在今河南宝丰西南)
。
⒀昭:
光明,
显耀。
嗣服:
后进,
指成王。
马瑞辰
《毛
诗传笺通释》
:
“
《广雅·释诂》
:
‘服、进,行也。
’……《仪礼·特牲·馈食礼》注:
‘嗣,主人
将为后者。
’
……是知嗣服即后进也。
”
⒁兹:
同
“哉”
。
马瑞辰
《毛诗传笺通释》
:
“兹、
哉古同声通用。
”来许:同“后进”
。马瑞辰《毛诗传笺通释》
:
“谢沈书引作‘昭哉来御’
是也,……许、御声义同,故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。
”
⒂绳:
承。武:足迹。祖武,指祖先的德业。
⒃于:感叹之词。斯:语助词。
⒄祜:福。
⒅不遐:马瑞辰《毛诗传笺通释》
:
“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者,遐、
胡一声之转,犹云胡不也。
”
【翻译】
后能继前惟周邦,世代有王都圣明。三位先
王灵在天,武王配天居镐京。武王配天居镐京,德行能够匹先祖。上应天命真长久,成王
也令人信服。成王也令人信服,足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长,德泽长久法先王。爱
戴天子这一人,能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长,光明显耀好后进。光明显耀好后进,
遵循祖先的足迹。
长啊长达千万年,
天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起,
四方诸侯来祝贺。
长啊长达千万年,
那愁没人来辅佐。
【赏析】
《下武》
的篇章结构非常整饬严谨,
层层递进,有条不紊。第一章先说周朝世代有明主,接着赞颂太王、王季、文王与武王,
第二章上二句赞颂武王,下二句赞颂成王,第三章赞颂成王能效法先人,第四、第五章赞
颂康王能继承祖德,
第六章以四方诸侯来贺作结,
将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。
1
在修辞上,此篇特别精于使用顶针辞格,将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以
“王配于京’
’顶针勾连,第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连,第五、第六章以“受天
之祜”顶针勾连,而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同,
结构也相同,可视为准顶针勾连。
《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞,但比起
《下武》那样精工的格式,不及远矣。
而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先
王的述旧意群,与同以顶针格
(
或准顶针格
串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群,又
通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构,
几乎是空前绝后的,其韵律节奏流美谐婉,有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板
而造成的审美负效应,使读者面对这一表现《大雅》
、
《周颂》中常见的歌颂周先王、今王
内容的文本,仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔(
CiveBe
)在他的
《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断,确实,形式在文学艺术
作品中的重要性决不容低估,有时候,形式本身就是美。读完《下武》
,读者可能很快就忘
了诗中“哲王”
、
“世德”
、
“配命”
、
“顺德”之类赞颂之词,但对它章法结构的形式美则将
记忆犹新。
---
来源网络整理,仅供参考
2
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/b794f409a65177232f60ddccda38376bae1fe071.html
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