精品文档《火焰与玫瑰 100种玫瑰折纸大全图解》摘要：”他“颤抖在寒冷的炼狱火焰中，／炼狱里火焰是玫瑰，烟是植物丛，”假如历史是人的时、人的事、人的思的互相呼唤、寻求、相遇、体认、对话，假如它是“另一次结合，一种更深的沟通”， 艾略特认为，诗的主要作用，就是“使部落的方言纯净，／使头脑去思前瞻后
前些天购得一本评论现象学和存在哲学的书，书名取得很巧：《思・史・诗》。著者解释说：“‘诗’唱出人间悲欢离合，‘思’则‘追思’、‘思虑’宇宙人生之意义，都源出于‘Dasein’，源出于‘史’。在现象学存在论看来，‘诗’、‘思’、‘史’并不是一些不同的学科，而其实为‘一’。”这解释的确有趣。它不仅有哲理意味，而且为T・S・艾略特的《四个四重奏》理出了一条欣赏的思路。因为它正是一阕沉潜于亲切而锐敏的历史感之中的时间哲理诗。 四重奏之一：思 艾略特在《四个四重奏》中沉思什么？这应当从《荒原》说起。在《荒原》的最后一节中，艾略特迟迟疑疑地唱道：“我坐在岸上／钓鱼，背后一片荒芜的平原／我是否至少将我的田地收拾好？”面对着鬼影幢幢的伦敦桥，面对着石油、沥青、烟蒂头布满水面的泰晤士河，面对着半心半意地作爱的打字女郎，面对着百无聊赖的奕棋者，艾略特发现：“今天世俗革命的趋势，在我看来，是在减少人的价值。”(《文学与现代世界》因此他想把当代精神荒原收拾好，他想为拯救一个文明做点什么。但他还没有想出好主意。他沉思了很久：从《荒原》到《四个四重奏》，“在中间的路，已经有二十年”。他象那个被逼成夜莺的翡绿眉拉，在《荒原》中吱吱唧唧地叫，在《四个四重奏》中匆匆地催促：“快，找到它们，找到它们。”可见，艾略特的思不是“在不健康的肺里进进出出的风”，“不是良好、／结果、实现、安全或爱情、／或甚至一顿丰厚的晚餐的感觉”，也“不同于作一次赚钱的航行”。它是一种呼唤、一种寻觅、一种探求。这呼唤是亲切的，象儿女呼唤母亲。这寻觅是深情的，象少女寻觅情人。这探求是痛苦的，象病人探求秘方。呼唤、寻觅、探求什么？真实。“人类／不能忍受太多的真实。”但人类更不能没有真实。在所有的真实中，最高的真实是亲在感――Dasein。我思故我在，我在故我真。思想的最高目的，就是要证实我在的真实性。(这倒不是说艾略特是个存在主义者。“什么是真实的只真实于一次时间／只真实于某个地点”？(《灰星期三》诗人焦灼地问。”主啊，我毫无价值／主啊，我毫无价值。”(同上诗人痛苦地答。这“思”是极度烦乱紧张的，“老虎笼子里的老虎，／也不如我那般烦躁。”(《为一个老人写的诗行》为了寻求亲在的真实感，他把“一对粗糙的爪子／急急地掠过静静的海底”……(《杰・阿・普鲁弗洛克的情歌》 四重奏之二：时 “世界不世界，但那不是世界。”艾略特苦恼地说。如果世界不是真实的，我在的真实性还有依据吗？如果世界象“在泥土里的大蒜和蓝宝石／使埋下的柚干凝成了块”，象“在鲜血中颤.
精品文档
抖的铁丝网／在古老的伤痕下歌唱”，象“天蝎星与太阳大战／最后太阳和月亮都落下了，”那么，世界的混乱能给人以真实感吗？我在的真实感在何处？是怎样的？是酒后的头痛？是饭后的呵欠？是蝇营狗苟后的困倦？是销魂摄魄时的快感？不错，这些感觉是真实的。但牲畜也有这种真实感。人的存在的真实感难道仅仅是这些？不。当诗人把他粗糙的爪子急急地掠过静静的海底时，“海底的一股潮流／在悄声剔净他的尸骨。”(《荒原》他攫住了他的死。 人的存在的真实感植于死。生的真实是以死为规定的，而只有人才能懂得自己是必死的。当死亡意识进入沉思者的灵魂时，人对自己的生命、自己的存在才有了亲切、深情和痛苦的真实感。人明白了：“但那仅仅是活的东西／才仅仅能死。”这时，人才开始珍惜生命，不再把自己的时间象洗过澡的污水般不经心地抛洒。这时，人才开始悲叹：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多！”这时，时间才与亲在一同步入沉思的灵魂，人才开始思前而瞻后，对自己说：“你既无青春也无老年，／而只象饭后的一场睡眠，／把两者梦见。”(《小老头》这时，人才开始明白那鸟儿匆匆的催促“快，找到它们，找到它们”究竟是什么意思。“思前瞻后”这个词很有嚼头，它是过去、现在、未来在沉思中的对话，是此时与被时的相遇与契合。“意义”这个词开始变得十分坚实沉重，压在人已经生出星星白发的前额上。 时间在逼问人生的意义：“此时，彼时，其意若何？！” 思想在此时与彼时、生与死之中呼唤、寻觅、探求人生的意义。因为仅仅是活的东西才仅仅能死，仅仅是有意义的生活才是真实的生活。死就在生的时间中：“那些磨尖狗的牙齿的人，意味着／死亡／那些与蜂岛的光彩一起闪辉的人，意味着／死亡／那些端坐在满足的猪圈中的人，意味着／死亡／那些享受动物的狂喜的人，意味着／死亡。”(《阿丽尔诗》生活是一块海绵，当你挤出那些过多的死亡的污水之后，还能剩下多少真实的意义？“哪里是我们生活中丧失的生活？”(《岩石》世界，同样是一块海绵，当你挤出那些过多的荒唐与混乱之后，还剩下多少真实的意义？哪里是我们生活中丧失的世界？ 看来，人的存在的真实感，由时间规定；人的存在在时间上的真实感，由生与死的意义规定。而生与死、人与世界的意义，又由什么规定？ 人。 只有人，才能规定生与死、人与世界的意义，规定人的存在此时不同于彼时，规定人的存在的真实性。说来说去，人是一切意义的创造者和被创造者。 问题转了一个圈儿。不是怪圈儿，是辩证法的圈儿。人从圈儿的周边，转到了圆心，转到了“那旋转的世界的静止点上。”这辩证法的圈儿不过是历史的逻辑抽象。因此走完这一圈的人，就从抽象、孤立、个别的人走向了具体的历史的人，从思，经过时，走向了史。历史是静止的旋转，是积淀的运动。“一个人的拖长的影子／是历史。”(《笔直的斯威尼》谁能摆脱历史呢？它使人从此时走向彼时、此在走向彼在、此身走向彼身。 四重奏之三：史 人的亲在须由具体的参照系规定。这参照系的横坐标是社会，纵坐标是历史。因此当马克思说“人的本质是一切社会关系的总和”时，他说.
精品文档
出了一个伟大的真理；当他说“每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往方式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础”即人的本质是一切历史关系的总和时，他说出了一个更加伟大的真理。人不仅是社会的产物，更是历史的产物，人是一个历史过程。从这一点上看，艾略特说得不错：“一个没有历史的民族／从时间中得不到拯救。”当社会出现减少人的价值的倾向时，人就应该从历史中找出新的价值根据来支持自己的存在意义。 史者，时也，事也。但历史仅仅是已经发生过的事么？否。那只是趣闻逸史。那么历史仅仅是一种发展规律的具体表现？否。“发展是种偏袒的谬论／受到进化论的肤浅概念的鼓舞，／在公众的头脑里，成为否认过去的一种方法。”人的历史，绝不仅是时、是事，更是对时、事的思。这大概是人的历史与动物史的区别吧。因此历史有两次诞生：第一次诞生于人的行动，这行动使历史客观化为一个史实。第二次诞生于人对史的沉思，这沉思使历史主观化为一种意义。“一切历史都会成为主观的。”(《历史》爱默生说。未经沉思抚摸，整理、评价、体悟过的历史，是佐餐助酒的无聊谈资。历史须经受沉思的洗礼，才显现为人的过程，才会被上帝接纳。人只有在精神上承受、接纳了历史，历史才会接纳人，给人以真实而具体的意义。历史，是人的时、人的事、人的思的统一。 这样，我们就可以拾起前面搁下的话题了：诗人的沉思，是追随着一种亲切、深情而痛苦的历史感走的。诗人的精神在历史中一次次地呼唤和应答，“一次次地找到而又丧失”，一次次地探求和体认。不仅仅是为了找到一个让人得到廉价的乐观的进化律，更是为找到人的存在意义和目的的真实感。――进化不等于意义，正如运动不等于目的。艾略特之所以入美国籍，皈依天主教，不只是为了找到上帝，更是为了找到历史传统。正因为如此，他在《四个四重奏》中，回到了仅属于他和他的家族、他的民族的四个具体的时间和地点：诺顿、东库克、干赛尔维其斯、小吉丁。 当人的思绪回溯到只属于自己、家族和民族的历史中时，历史就被“激活”了。时间就被“激活”了。历史的意义被重新体悟、理解和弘扬，时间的一维性结构被重新拼拆、组合和构造。历史不再是逝者如斯一去不返的江河，而是一股在地下燃烧千年仍上下沸腾的岩浆。“时间现在和时间过去／也许都存在于时间将来，／而时间将来包容于时间过去。”“那本来可能发生的和已经发生的／指向一个终结，终结永远是现在。”过去可以流入将来，将来可以流入过去，过去和将来都可以流入和远离现在。现在是历史向任何方向展开的起点和终点。 诗人的思绪漂向童年，性与爱的萌动是那么鲜活、美丽：“荷花婷婷地、婷婷地升起，”“绿叶丛中满是儿童，／紧张地隐藏着，抑制住了笑声。”那荷花凋落了吗？那笑声消逝了吗？没有，它被诗人的思绪激活了，成了一个永恒。 诗人的思绪漂向现在，信与爱的失落是那么痛苦、焦灼：“只是一次闪烁／闪过紧张的、饱受时间摧残的脸上／为分心之物岔开分心之物／充满了幻想，而又缺乏意义／毫无专注的夸张的冷淡。”那紧张松弛了吗？那冷淡缓和了吗？没有，.
精品文档
它被诗人的思绪凝定了，成了一个永恒。 诗人的思绪漂向未来：“未来是一支低落的歌，那些尚未到达这里来后悔的人们／若有所思的后悔――后悔的一朵皇家玫瑰或薰衣草小枝，／夹在一本从未打开过的黄黄的书页中。”是啊，倘若过去的真实现在已失落，过去的感情现在已涸竭，那么未来除了能是一枝等待拾取的悔恨的薰衣草，又能是什么？永恒的悔恨……。 过去、现在与未来面对面了。强烈的经验的对比。哪个更真实？哪个更痛苦？哪个更可叹？常识性的个人经验不能回答。诗人的思绪潜入更深的时间之流：“那将是上帝的黑暗。”他“颤抖在寒冷的炼狱火焰中，／炼狱里火焰是玫瑰，烟是植物丛。”火焰是痛苦，玫瑰是欢乐；火焰是赎罪的祭坛，玫瑰是圣洁的花冠。一个是过去的罪，一个是未来的福。然而火焰就是玫瑰，痛苦就是快乐，过去融入未来，瞬间即是永恒。这是一个超时间的时间流，是“非时间性的与时间的交叉点。” “历史或许就是自由。”假如历史是人的时、人的事、人的思的互相呼唤、寻求、相遇、体认、对话，假如它是“另一次结合，一种更深的沟通”。 四重奏之四：诗 艾略特认为，诗的主要作用，就是“使部落的方言纯净，／使头脑去思前瞻后。”诗具有超理性(不是非理性的积极的创造力。它不是梦呓，不是逻辑推理，它是体悟，甚至是顿悟。因此它能为潜意识指路，为理性立法。它要求诗人和欣赏者有在诗中重新生活一遍的能力：“那是没有痛苦和运动的痛苦的运动。”诗就是点化、净化，不仅是对思、时、史的点化与净化，更是对灵魂的点化和净化。诗总是用似是而非或似非而是的口气说话。它不说是，也不说不，它说“如”。如者，真性也。佛祖号曰“如来”，便是这个“如”。诗之“如”，是一个符号化的意义系统。诗境便是灵魂被点化、净化后的“化”境、“如”境，进入诗境，便进入了一个被点化、净化了的世界，进入了人的意义，人的真实存在，就可以用如来的口气庄严而平静地向世界说：“如是我在！” 《荒原》的拯救是艰难的，但不是绝望的。荒原的形成，不是由于传统的重建，而是由于传统的丧失。传统不能代代相传，何以统之？不能代代相统，何以传之？艾略特对传统的认识是深刻的：“如果传统的方式仅限于追随前一代，或仅限于盲目或胆怯的墨守前一代成功的地方，‘传统’自然是不足道了。……传统的意义实在要广大得多。它不是继承得到的，你如要得到它，你必须用很大的劳力。”(《传统与个人才能》它是一种对历史的领悟屯”对共存的自觉、对意义的创造：套・奥斯特林在艾略特的诺贝尔文学奖授奖辞中说：“‘传统’这个词本身包含着运动的意思，包含着某种不可能是静止的、不断地为人传递并且吸收的意思。”古・赫尔斯特特洛也说：“在你看来，人的获救在于文化传统的维持，在我们更成熟的岁月星，这在我们身上比原始有着更强的生命力。而我们如果要避免混乱就得维持文化传统。传统不是我们抱在身上的死气沉沉的负担，在我们青年时代对于自由的向往中，我们曾试图把这负担摔掉。这恰恰是未来收获的种子将要撒下的土壤。作为一个诗人，艾略特先生，你对同时代人和年轻的同行所起的影响，也.
精品文档
许要比我们时代的任何一个人都要深远。”这评价是何等的中肯！ 是的，传统要靠诗来点化、净化，诗要靠传统来滋润、哺育。中国历来被世界誉为“诗国”。这是很让每一个中国人自豪的。但现当代的一些中国人对自身的历史――文化传统，却有一种强烈的自卑感。这心态是很矛盾的，它造成的事实是：既毁弃着传统，也毁弃着诗。中国应该赶上时代。但要想越过于逝者如斯”的时间之河，不仅要摸清现实的石头，更要摸清历史――文化传统的石头。海外学者林毓生先生在《中国传统的创造性转化》中说过一句很中肯的话：“一个自由的社会必须建基子传统。”中国文化传统有很多优秀的成分，但传统的框架却僵化了。因此创造性的转化不在于彻底否弃传统，而在于对成分的净化与对框架的重新点化。点化与净化，听起来也许不如进化带劲儿，但点化与净化，正是炼狱的火焰和天堂的玫瑰。人的灵魂中没有火焰与玫瑰，没有炼狱之火和天堂之花，进化的意义与目的何在？！ (《以四个四重奏》，(美〕T・s 