标题：如果我们称这首伟大的诗篇为“圣子弥赛亚之诗”一点也不为过，因为它以一幅令人惊叹的场面开头，万民争闹要抵挡耶和华的受膏者，上帝决意要生他的儿子，以及王子最终得胜一切仇敌。让我们以信心的眼睛来读这首诗篇，就像在玻璃后观看我们主耶稣基督对所有仇敌赢得最后胜利。Lowth对这首诗篇有如下评价：
“尽管敌人反对，但大卫的宝座得以建立，这就是这首诗篇的主题。大卫给这诗篇赋予了双重含义，字意和寓意。我们读罢整首诗篇，首先看字面的大卫，意思非常明显，因为神圣的历史是无可争议的。诗篇对这些人物的崇高而庄严的表达有一股非同寻常的热诚，描写总是带着夸张，因为它的目的就是要告诉我们并且领我们去思想那隐藏于其中更超越，更重要的事情。与此相一致的是，我们若针对这个人物在诗篇中作一番巡视并思想灵性的大卫，我们就会马上看到一连串的辉煌事迹，并且这些事迹的意义变得更加明显，也得以提升。以色列的君王看起来有一种勇猛而炫目的色彩，但如果把它运用到他对应的那一位就显得不一样了。当我们仔细地分别耂察了这两者之后，我们要把他们合起来看，就会看到这首至美的诗篇饱满的美与庄严。虽然两者可以完美地结合且在每种特征和轮廓上有惊人的相似性，但我们要注意两种意义的区分，这样我们就可以从每个原型当中看到另一个意向的模板。这些措辞源源不断地呈现出新的亮光，使得感情更新而变得厚重且有庄严感，直到从低处的琐事升到高处的所在，从人间的事件提升到神圣之事，这样的情感在上升的过程中蕴涵着极重要的主题，最终把它置于天国的高度和光明处。”
分段
——如果我们把这首诗看为四幅图就会很容易理解它。（在1，2，3节）万邦争闹；（4-6节）主在天上嘲笑他们；（7-9）神之子传下圣旨；（从10节到最后）劝诫地上的君王当向神的受膏者降伏。这样的分段不仅仅是按着意思来分的，而且是按照诗篇的诗体形式，就可以自然的每三节一段分成四段。
阐释
1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。
2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，
3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
在这三节经文中，描述了人类的本性对上帝所立基督的仇恨。再没有比使徒在使徒行传4:27,28的论述高明多了：
“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。成就你手和你意旨所豫定必有的事。”诗篇以愤怒的质问突然开始，它可能意味着：
毋庸置疑的是，受造物所怀对他们造物主敌视的目光必然对诗人的头脑产生冲击。我们看见了天上的愤怒如同吼叫的大海，波涛汹涌，像在暴风雨当中一样。然后，我们注意到人们从内心谋算虚妄的事来抵挡上帝。只要有愤怒的地方，一般就有愚昧的人，而这里的情况远胜于此。注意，这种争闹不仅仅是民众引起的，而且是他们的首领起来煽动这种对抗。“世上的君王一齐起来”。他们决意随时准备抵挡神。这不是一种短暂的愤怒，而是一种极深的仇恨，因为他们一齐起来要抵挡和平之子。而且是“臣宰一同商议”。他们精明的谋划他们的战事，不是一种愚昧的敌对，而是蓄谋已久。他们无所不用其极。就像法老，他们呼喊着：
“来吧，我们不如用巧计待他们。”哦，人们花在服侍上帝的智慧上的心思，比起他的敌人花在攻击他的国度的巧计的心思上是一半都不到。罪人对那抵挡上帝的事极尽所能，而圣徒却极为迟钝。而他们是怎么说的呢？这个骚乱的意思是什么呢？“我们要挣开他们的捆绑”。“让我们自由地去犯那罪大恶极之事吧。我们成为自己的神吧。让我们挣开他们的捆绑。”为了让他们的大逆不道更加具有鼓动性，他们又加了——“脱去”，好像这是一件很容易的事情，——“让我们扔掉他们的绳索”。什么？你们这些君王，你们自以为是参孙吗？还是你们以为全能者的捆绑在你面前像绿叶枯萎一样呢？或者你们还是幻想着你们可以把至高者的旨意，就是他的法令，撕成碎片并毁灭好像根绳子呢？你们不是说，“我们要挣开他们的捆绑”吗？是的！已经有君王放出此言，现在仍然有对上帝王权的抵挡者。无论这种背叛多么坚决，它只是从人一开始被造的时候就有的，而且他一直不断地悖逆直到如仈。惟有等到猛烈的对抗震动了列国之时，基督在末日荣耀的得胜才会全然来到。他的到来如同炼净的烈火，又像洗衣的肥皂，在那以后的日子如同火窑。世人不会喜爱她那公义的王，反而依靠那反叛者的权势：
末日恐怖的灾难体现了世界对罪的爱和耶和华把国定意交给他的独生子的大能。对没有恩典临到的颈项，基督的轭将无法忍受，但对于蒙恩的罪人，它是轻省而容易的。我们可以自行决定，是喜欢这轭呢，还是要挣脱它呢？4节那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。
我们现在要把眼光从这恶人谋算恶事的地方和人们愤怒的骚乱中转向至高者宝座的隐秘处。上帝说什么？王要对那些拒绝他那承受万有的独生子的人怎么处置呢？
注意全能者的平静和庄严，以及他对那些君王大臣及愤怒的人群的藐视。他没有费心地要起来与他们作战——他嗤笑他们，他知道他们何等荒谬，何等不理智，他们抵挡他的伎俩何等不堪一击——所以他嗤笑他们。
5节那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们
6节说，我已立我的君在xx我的xx了。
他发笑之后就要说话了，他没必要击毁他们，他口中的怒气已经足够。当万民的权势达到顶峰，他们的愤怒无以复加的时候，上帝的话语发出来攻击他们。他说什么呢？——这是一句让人焦躁不安的话——”然而，”他说，“不管你们怎样心怀恶意，不管你们怎样聚众争闹，不管你们的谋算有多智慧，不管你们的立法者有多高明，‘我已立我的君在锡安我的圣山了。’”这岂不是一件伟大得让人惊叹的事吗？他已经作成了敌人阻止的事，就在他们谋算的时候，神已经作成这事。耶和华的旨意成就了，而人的意思在恼怒中归于徒然。上帝立了他的受膏者，总不至于失败。回顾那背信弃义的世代，听听人们试探至高者所用又大又难的事情，听听整个大地雷声滚滚一齐攻击那在天的君王，然后与此同时思想上帝所说的这句话,”我已立我的君在锡安我的圣山了。”于是，耶稣基督掌权了，他看见了他灵魂劳苦的功效，当他把能力披在自己身上的时候，他那永不动摇的国度就要来临，他将掌权从大河这边直到地极。哪怕是现在，他也在锡安掌权，而我们欢乐的嘴唇将发出对和平之子的赞美。伟大的战争已经提前预告，但我们已经得到那万王之王所给必胜的信心。荣耀的胜利即将来临，唯愿这胜利快来，哦，上帝，我们向你祈祷！她的王在她里面，并且全副步装保护她，并用上好的福分喂养她，哦，主阿，这是锡安的荣耀与喜乐！耶稣基督坐在荣耀的宝座上，就是他在教会中有能力的宝座。在他里面，锡安最安全；让他的子民以他为乐吧。
“你的墙垣坚固，而且在你的门口
天上的勇士在此护卫；
你至深的根基永不动摇，
坚立于他的代求与xx。
你仇敌的计谋必落空；
他们向他宝座所发的怒气也归突然，
如同翻腾的波浪愤怒地咆哮，
却粉身碎骨地死在岸上”
7节受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我仈日生你。
8节你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9节你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
诗篇在这里具备了某种夸张的形式，因为现在另一个人被引进来说话。我们已经从恶人谋算恶事的地方转向了上帝的宝座，现在我们看到了受膏者宣告他统治的权柄，并向背叛者警告他们的败局。
上帝已经向恶人的计谋与狂妄发笑，现在受膏者基督他自己作为复活的救赎主前来，“按圣善的灵说，因从死里复活以大能显明是神的儿子。”（罗1：4）.受膏者看到了这些背叛的君王愤怒的脸色，好像在说，“如果这些还不够让你们安静，‘我要传圣旨。’”现在，这圣旨必然与人的谋算发生直接的冲突，因为它的意思就是要建立那让万国疯狂的国度。“你是我的儿子。”这是我们的以马内利荣耀神性的伟大见证。“所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我仈日生你。又指着哪那一个说，我要作他的父，他要作我的子。”有一位神性的救赎主作我们信心的依靠是怎样的一种怜悯啊!“我仈日生你。”如果这是指向我们主的神性的，我们就不该深究，因为它是极大的真理，这真理只能以敬虔之心接受，而不是以不敬虔的态度审视的。进一步，如果这句经文是指着独生子的人性说的，在这里我们仍然必须以此奥秘为乐，而不是冒然窥探永恒上帝的奥秘来冒犯其神圣。所启示的真理已经足够，不要冒险作无谓的思辩。在尝试定义三位一体或揭露神之本性的事上，许多人已经丧失了自己：
这里大船已经建好。我们在这大海上还要依靠这脆弱的轻舟吗？“你求我。”这是伟大的君王给他所喜悦的人仸何他们所要的一种惯例。（参以斯帖5：6，太14：
7."）所以基督耶稣只需要求告就可以拥有。这里他表明他的产业正是他的敌人。他正是对这些人宣告圣旨，并以他钉痕的双手举起他的权杖呼喊说“瞧！这儿，不仅是他给了我权杖，也给了我统治的大能。”是的！耶和华给他的受膏者铁杖，他可以把列国打得粉碎。尽管他们的君王强权在握，一旦全能者之子的铁杖在手，他们不过如窑匠的瓦器一般被打得粉碎。那些不愿意屈膝的必然被打破。那些没有被修复的瓦器必然摔得粉碎，而当基督来击打罪人的时候，他们定然在绝望中灭亡。
“你们需求他xx的罪人啦，
他的怒气你们无法承受；
要飞至他十字架的庇护下，
就会在那儿找到拯救。”
10现在你们君王应当醒悟。你们世上的审判官该受管教。
11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
场景再一次转换，诗人劝告那些听信阴谋而反叛的人。他劝告他们顺从，并尊敬而爱戴地以嘴亲子，就是他们以前所恨恶的。
“应当醒悟。”——愿意听劝常常是明智的，特别是这样的劝诫是关乎灵魂救恩的时候。“现在……应当醒悟。”别再迟延，就让这极好的理由来说服你吧。你的争战是不会得胜的，因此停下来并且欢欢喜喜地向他称臣。若你拒绝他的轭，他也必将你的腰压弯。哦，顺从基督耶稣是何等的智慧呀，而那些愚昧人坚定自己做他的仇敌是何等悲惨呀！“当存畏惧侍奉耶和华”让敬畏与谦卑与你的服侍调和。他是伟大的上帝，而你们不过是卑微的受造物；因此，弯腰屈膝敬拜他，让如孩子般的敬畏与对那伟大的历史之父的顺从调和。“又当存战兢而快乐。”——基督徒的喜乐必然与圣洁的畏惧相伴。这是神圣的融合，散发出甜美的气息，我们必须晓得除此以外我们在祭坛上别无所献。畏惧而没有喜乐是一种折磨；喜乐而没有圣洁的畏惧则是放肆。记住这对和好和顺从的严肃论证。在罪中灭亡，就是在悖逆的道中灭亡是极恐怖的事情；而且他的怒气要顷刻毁灭我们是何其容易呀！他的怒气不用加热七倍，仅仅点燃一点燃料，我们就将销毁。哦，罪人啦！留心从主而来的恐怖，因为“我们的神乃是烈火。”注意诗篇是以蒙福结尾：
——“凡投靠他的，都是有福的。”我们有没有分享这个福分？我们信靠他吗？我们的信心可能像蜘蛛网一样脆弱；但是如果是真的，我们就蒙受了极大的祝福。
我们信靠越多，我们就越发明白这福分是何等丰富。我们也可以以使徒的祷告来结尾：
——“求主加增我们的信心。”
第一篇诗篇是义人和罪人的对比；第二首诗篇是污秽世界的疯狂反抗和神公义之子定然出生的对比。在第一篇里，我们看到了恶人像糠秕被风吹散；在第二篇，我们看到他们如窑匠的瓦器摔碎。在第一篇里，我们看到义人乃像溪水旁的青橄榄树；在这篇中，我们思想基督耶稣，这位基督是义人的新约代表，胜于栽在溪水边的青橄榄树，因他是所有海岛的王，所有异教徒在他面前卑躬屈膝；而他自己赐福于凡信靠他的人。我们怎样看重这两首诗篇也不过分，他们事实上就是整个诗篇的序言，由古人把它们编撰在一起。然而，它们却成了两首诗篇，因为保罗提到这首诗篇是第二篇。（徒13：
33."）第一篇向我们显明了义人的特质和命运；第二篇教导我们诗篇是弥赛亚性的，是讲到基督这位弥赛亚的——这位神子将要从大河这边直到地极掌权。我们可以肯定的是它们都具有意义深远的预言意向，但这些预言的展开却不是我们能力所能及的，必须把它交于大能者。
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