《鱼我所欲也》课文详解

《鱼我所欲也》课文详解

鱼，我所欲【想要】也，熊掌，亦【也】我所欲也， 二者 【两种东西】不可得兼，【同时得到】舍鱼而取【选取】熊掌者也。

鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

生命,是我喜爱的东西；正义,也是我喜爱的东西。 (如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。生命,是我喜爱的东西，

所欲有甚【胜过，超过】于【 比】生者，故【所以】不为【做】苟【苟且，“苟且偷生”的意思 】得也；死亦我所恶【厌恶】，

(然而)我喜爱的还有超过生命的东西,所以，（我）不去干苟且偷生的事情； 死亡也是我厌恶的事情，

所恶有甚于死者，故患【祸患，灾难】有所不辟【通“避”，躲避】也。如使【假如，假使 】人之所欲莫【 没有】甚【 超过】于生，

（然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。假如人们喜爱的东西没有超过生命的，

则【 那么】凡可【能够】以【用来】得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟【通“避”，躲避】患者何不为【做】也？

那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采用呢？

由是【这种方法、手段】则【就】生而【可是】有不用也，由是则【就】可【可以】以【用来】辟患而【可是】有不为也。

按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却不采用它。

是故【因此】所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。

由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。

非独【不仅】贤者有是【这样】心【本性】也，人皆【都】有之【，代词，指贤者之心】，贤者能勿【不】丧【丢失】耳。【罢了】

不仅仅贤人有这种本性， 人人都有(这种思想)， (只不过)贤人能够不丧失罢了。

一箪食【古代盛饭用的圆竹器具】，一豆【古代一种木制的盛食物的器具】羹，得之则生， 弗得【不吃】则死。

一碗饭， 一碗汤， 吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。

呼尔而与之，行道之人弗【不】受； 蹴【用脚踢】尔而与【给】之【乞人】，乞人不屑【因轻视而不肯接受】也。

(如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)， 过路的饿人也不会接受； (如果)你用脚践踏过再给人吃，

万钟【高位俸禄】则不辩【通“辨”辨别】礼义而【表顺成】受之【万钟俸禄】，万钟于我何加【有什么益处】焉？

即使乞丐也不愿意(接受)。 (可是有人见了)万钟的优厚俸禄如果不分辨一下（是否合乎）礼义就接受了，(那么),(这)优厚的俸禄对我有什么好处呢？

为宫室之美，妻妾【大小老婆】之奉【侍奉】，所识穷乏者得【通“德”感激】我与【通“欤”语气助词】？

是为了宫室的华美,大小老婆的侍奉, 所认识的贫穷的人感激我(而接受它)吗?

乡为身死而不受，今【现在】为宫室之美为之【万钟俸禄】；乡【通“向”从前】为身死而不受，

从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),现在有人却为了宫室的华美而接受了;从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），

今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受， 今为所识穷【贫穷】乏者得我而【却】为之：

现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了;从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),现在有人为了所认识的走投无路的贫困人的感激却接受了：

是【这种做法】亦不可以已【停止，放弃】乎？此【为私利接受俸禄】之谓失其本心【人的天性、天良】。

这种(做法)不也是可以让它停止了的吗 (如果这样做了),这就叫做丧失人故有的羞恶廉耻之心。

六、内容理解

1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。

2、“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？

“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。

3、作者是怎样正面阐述自己的观点的？

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

4、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言？“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。

5、从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？

因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。

7、第一段作者得出的结论是什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、第一段作者采取的论证方法是什么？比喻论证、道理论证。

10、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？

运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论。

11、在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？

“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。

15、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的“此”是指什么？

“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

16、本文哪些地方运用了对比？

“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

17、本文使用了哪些论证方法，试举例。

①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；

②对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；

③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；

④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”等句子。

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