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柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点
柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点
发布时间:2023-03-24 04:53:02 来源:
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柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点
知识的观念是苏格拉底哲学的一个中心,受苏格拉底的影响,柏拉图对话中的知识定
义也丰富多彩。以下是由
整理关于柏拉图对知识的定义的内容,希望大家喜欢
!
(1
知识是灵魂追随事物的运动。柏拉图在《克拉底鲁篇》中考察了知识
(episteme
的
词源和含义。对话中的苏格拉底说:
“知识
(episteme
这个词
……
表示灵魂擅
长追随事物的运动,既不超前,也不落后
;
而这个词应当被读作
epeisteme
,塞入一个字母
e
。理智
(synesis
以同样的方式可以被视为某种结论,这个词源于赞同、附合,就像知道
(epistasthai
一样,意味着与事物性质相伴的灵魂的进步。
”他在另一处又说:
“让我们回
到知识这个词上来,观察它有多么晦涩,它表示的意思似乎是灵魂在事物面前止步而不是
灵魂围绕事物转。
”
把灵魂视为认识的主体和知识的处所是希腊人的普遍看法。
苏格拉底认
为,感觉只是流动变化的认识,不能得到确定的知识,只有常住的、绝对的知识才是真正
的知识,只有通过与感觉相对的理智才能得到知识。史家公认,
《克拉底鲁篇》属于柏拉图
的早期对话,
对话中的思想反映了苏格拉底的知识观念。
“概而言之,
知识观念的形成是苏
格拉底哲学的一个中心”
。
(2
美德即知识。
这也是苏格拉底的观点,
但对柏拉图的知识观有重要影响。
在古希腊,
“知识即美德”
、
“无人故意为恶”这些命题通常被人们承认,但各个学派对它们的解释不
同。
《小希庇亚篇》中的苏格拉底论证说:正义是灵魂的能力和知识,有能力和知识的灵魂
总是比较正义,无知便无正义。在苏格拉底看来,知识与美德同一,与无知对立,所以从
根本上说,知识总是真的,而信念却有真有假,有对有错。后来亚里士多德指出了苏格拉
底与柏拉图在伦理思想上的差别。他说:
“苏格拉底对美德这个题目讲得比较好,有进展,
但他也是不成功的。
他惯于使美德成为知识,而这是不可能的。因为所有知识都涉及理性,
而理性只是灵魂中的理智部分。在他看来所有美德都在于灵魂的理性部分,他遗弃了灵魂
1
的非理性部分,因而也就遗弃了情感和性格。所以他研究美德在这方面并不成功。后来柏
拉图将灵魂分为理性部分和非理性部分,并斌予各自相应合适的美德,他这样做是对的。
”
(3
知识就是被捆绑在心灵
(nous
中的真意见。
在
(
美诺篇》
中,
美德即知识这一观点由
于假设法的引人导致一个悖论:假定美德是知识,那么美德可教
;
但在实际中并不存在教美
德的教师
(
因为连杰出的政治家都不能把他们的儿子教好
,所以美德不可教,因此美德并
不是知识。为了解决这个问题,柏拉图引入了“正确的意见”
(orthe
doxa
或“真意见”
(alethedoxa
这个概念。人们常说只有知识才能为正确的行为提供好的指导,但在知行关
系上,真意见和真知识一样有用。那么二者的区别在哪里呢
?
美诺说:
“有知识的人总是能
成功,而有真意见的人只能有时成功,有时失败。
”苏格拉底则说:
“我可以说,正确的意
见也一样。正确的意见只要能够固定在原处不动,那么它是一样好东西,可以用它来做各
种好事,
可惜的是它们不会在一个地方呆很久。
它们会从人的心灵中逃走,
所以不用理性
(
因
果推理
来把它们捆住,它们就没有什么价值。我亲爱的美诺,这个过程就是回忆,我们在
前面已经对此表示同意了。它们一旦被捆绑住,也就变成知识,成了稳定的东西。这就是
知识有时候比正确意见更有价值的原因。有无捆绑是二者的区别。
”可见,柏拉图在《美诺
篇》中区分了正确的意见和知识,指出要将真意见变成知识必须运用理性,用因果推理之
锁链将零星的意见联结在一起,
进而认识它们的普遍的
“相”
。
由于
“相”
的世界是全面的、
系统的知识之网,只要掌握其中的一点,便可以用逻辑的演绎方法推论其他一切知识。
(4
知识就是回忆
(anamnesis
。苏格拉底在《美诺篇》中说他自己也不知道什么是美
德,于是美诺提出一个两难推理:
“一个人既不能试着去发现他知道的东西,也不能试着去
发现他不知道的东西。他不会去寻找他知道的东西,因为他既然知道,就没有必要再去探
索
;
他也不会去寻找他不知道的东西,因为在这种情况下,他甚至不知道自己该寻找什么。
”
为了克服这个哲学史上有名的“美诺悖论”
,柏拉图采用灵魂不死说,并做了许多论证,从
而指出知识就是灵魂回忆的结果。希腊文
anamnesis
这个词的前面部分
ana
有由下至上
2
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/ad850288ec630b1c59eef8c75fbfc77da3699742.html
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