老子与道的论文1

青岛农业大学海都学院

中国哲学史结课论文

姓 名 王波

学 号 201001351

所 在 系 工程系

专业： 机械设计制造及其自动化

老子与道

摘要：老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，他创立的道家学派，而道家思想同儒家思想一样，成为了支撑中华民族几千年文化、思想的脊梁。老子思想的核心内容就是“道”，可要我叙述道的特征，揭示了道的本质。

关键词: 老子 道 自然

正文： 老子阐明了道是什么，老子之“道”，是自然而然，并不是我们现代的自然科学中的自然，是一种无名无形的特殊物质，是天地之根，万物之本。

①无和有

道德经的第一章就这样说“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 第四十章的“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”来说明“道”是说不明，道不清的，但道的本质是“无”，道的作用是有“有”，“无”是宇宙初成的开始，“有”是万物的本源。“无”和“有”同是道的属性。在这里我有这样的一个疑惑，正如柏拉图的“相型”，斯宾诺沙的“本质”和康德的“无上命令”一般，“道”是一个玄而又玄的定义，无法捉摸。有无相生，在我来理解，就是我们在这茫茫宇宙之中，物质不灭，循环不息罢了。

②以柔胜刚

在道德经的第七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。”第七十八章的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。”以柔胜刚，而并未说强弱之分，我倒无疑问，可一旦说到强弱之分，我就想如果弱胜了强，则可说为强，反过来强成为弱，到头了还是强胜了弱。那么这个弱胜强的定义还有意义吗？其实按照老子的意思，这世间本无价值观，价值观也只是人定的罢了，也会随时间，事物的变化而变化，并无定论。所以强弱之分只是相对而言，没有绝对。那这样说会不会只是让我们更加明白呢？什么是我们应当追求的生活方式。

③善利不争

第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。真实可信有时相对的听起来不舒服，太漂亮的话有时失去真实性。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存贪念的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做实在的事情，而不带着贪念。在这里。老子显然是不支持竞争的，可根据市场经济的法则，只有竞争才能实现物质和资源的最优分配，不知这又该如何理解。可能这是老子所生存的历史背景是战乱不断的春秋战国时代，竞争过度的膨胀，早以超出了其限制，竞争被演变成各种倾轧，和不正当的缘故。但这并不是竞争本身的过错，只是竞争所引出的弊端。我们不能因为会出现混乱而否定其用处。老子所说的善利而不争，实为不争之争，这可能只适合社会大同的情形吧，我们所要追求的。而且其中的内涵是任何一个时代都应恪守的。善利而不争，像流水一般处于下位。

④无为而治

第四十八章的“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”第五十七章的“ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”无为而治是老子的政治理想，并认为这样的治理最接近“道”。但我们不能认为无为而治，是什么都不做，其实是无为而无所不为。的确，无为而治是一种最美妙的方式，本来国家的形成就是公民将自己的权利让渡出去，并规定统一的组织来行使这些公权力，更直接的说我们是在让渡我们的自由。如果我的公权力不断的扩张，我们的自由便会慢慢的被侵蚀，无幸福快乐之言。只有最终的无为而治，才能让我们感觉不到限制，并快乐生活。

⑤祸莫大于不知足

第四十四章的“ 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”名望和私利相比哪一样更为亲切？私利和货物比起来哪一样更多？获取和丢失相比，哪一个更有害？带着贪念就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，不带着贪念，就不会受到委屈；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。第四十六章的“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”：治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪心的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，不带着贪念的人，永远是满足的。老子的话能让我们警醒，但我们的欲望能出去吗？才才是重点啊。知足能达到吗？叔本华就是这样认为的，我们一出生就是被欲望所包围着，一个欲望满足了，必定会产生另一个的欲望来填充，除非我们让人生虚度。老子只说明了贪欲的害处，并把解决知道赋予给“道”。

结语：我们不能认为“道”创造了万物，把“道”变成一种创造义。按原意，无为“道”之本，有为“道”之用，两者为“道”的一体两面，并无创造的含义，是本身就存在的。那现在想想， “宇宙大爆炸”是不是会和老子“道”的思想不谋而合呢？道德经中曾提到“一生二，二生三，三生万物”和“宇宙爆炸论”中的宇宙是在一个温度极高，密度极高的一点爆炸开来的情形。道作为规律承载着万物运行，作为准则指导人们的日常生活。

参考文献：

①杨国宜.肖建新 略论《道德经原旨》的帝德论 [期刊论文] -安徽师范大学学报（人文社会科学版）2006(3)

②学位论文 唐宋《通玄真经》诠释思想研究——以徐灵府、朱弁和杜道坚为考察对象 - 2008

③“道德”的本义- 周可真 - 2010年9月7日

④兩先生- 龚鹏程 - 2011年6月1日

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/ac4f0b24bcd126fff7050bc3.html