一：老子朴素辨证法思想的特点
老子的《道德经》是中华五千年的文化精华，其中的辨证法思想，更是《道德经》中的精髓，闪烁着智慧的光芒。他提出了一系列颇为独特的观点，诸如对立转化、柔弱胜刚强、大成若缺等。这些观点都包含朴素的辩证法观点。我认为，老子中的辩证法概括起来有两点：反者道之动；弱者道之用。
〈1〉反者道之动
反者道之动：知足不辱，知止不殆， 一切都处于变迁之中，没有永恒的东西；而所有的变迁又都是朝着本身的对立面，这是“道”作用的结果。
老子不但提出了对立转化的观点，还指出对立转化是一切事物的永恒规律的观点。在《道德经》第二章里：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，熟知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固已久矣。”老子在这两章中列举了有无、难易、长短、高下、损益、祸福，告诉世人一切事物都有对立面，且对立面都包含在事物内部，一切事物都在相反的关系中产生。既事物都是相互转化的。一正一反，彼此互化。
老子认为，事物如果过分强盛，甚至暴烈，那就一定转到反面，一定灭亡。二十三章：“故飘风不崇朝，骤雨不崇日，孰为此者天地也。天地尚不能久，而况人乎？” 暴风骤雨，短时间就过去了。过度的强盛好比暴风骤雨 ，即将衰亡。这就是所谓的物极必反。由此可以得出：老子认为强盛是有限度的，超越这个限度，事物就会灭亡。四十二章：“强梁者不得其死，吾将以教父。”他还运用事物对立转化这条自然规律提出战胜对手的方法：让对手过分强大，自然衰退，就易于战胜。具体见于第三十六章“将欲擒之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。”有意的纵容，有意的放任，任其强大，任其骄横，趁其不易，攻其不备。
既然有物极必反，那么就有延长事物存在的方法。老子运用“反者道之动”而提出延长事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”三十三章：“不矢失其所者久，死而不亡者寿。”有生必定有死，只能求得死而不朽。由此推知：老子也再研究如何保持事物不转化，并提出不超过限度，知足知止，就可以长久；但同时提出保持不转化也只能是暂时的。可见，老子以辩证的眼光看待事物的发展变化并总结出了“反者道之动”这一观点。
〈2〉弱者道之用
弱者道之用：一切柔弱的事物都会发展壮大，都有可能战胜强大的对手：这是“道”作用的结果。
老子的“弱者道之用”这个观点包含了以弱胜强的战略发展观和“以柔克刚”的战术策略观。
三十六章：“是谓微明，柔弱胜刚强。”可见老子提出只有最深刻最聪明的人才懂得柔弱胜刚强。七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”老子说明生命与正在成长的事物是柔弱的，并认为柔弱是生命的一个特点：具有生命才有柔弱；丧失生命，表现为刚强。
老子着重说明了“柔弱”能胜刚强的原因是“坚强处下，柔弱处上”。这是自然辩证法的观点。老子从人类和草木生存现象中，归纳出一条普遍原理：成长的东西都是柔弱的，但有生命力，因为最终会强大起来，是“处上”的。“弱者道之用”，符合“道”的弱者就会战胜强者。接近死亡的东西是坚强的，但失去生命力，而实际上是脆弱的，是“处下”的。在这里，柔弱与坚强，“生之徒”与“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在起作用。坚强的东西，生机正逐渐失去，所以居于下降地位；柔弱的东西，正在生长发展，所以居于上升的地位。这是老子对生命发展的深刻认识，对自然现象、社会现象矛盾斗争发展过程和结果的一种规律性总结，是老子以弱胜强的略战发展观。
对待强大的敌人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克刚”：这是老子在社会生活中，处理矛盾斗争的一种策略的考虑，是老子以弱胜强的战术策略观。七十八章以水为例：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其天以易之”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿凿岩石，能够在最坚强的东西里穿来穿去，滴水穿石，天长日久，水可以冲垮拦阻它的河库堤坝。这是老子举出的柔弱胜刚强的最典型的例子。
〈3〉老子辨证法思想的特点的总结
总的说来老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。
二：老子朴素辨证法思想局限性
古语有云：金无足赤，人无完人。正如荀子批评老子那样：“老子有见于屈，无见于伸。”（《天论》）老子的朴素辨证法虽然闪烁着智慧的光芒，但也存在着诸多的缺陷与不足。
第一：老子认为向对立面转化是个普遍的现象，是没有条件的，不是人所能决定的，这个规律性现象是自然而然产生的。他提出“万物并作，吾以观复”，即认为：既然祸福、好坏、强弱、美丑是不可避免的,都要向对立面转化，那就没有必要为任何目标而争。用不着思索奋斗，安于现状，听天由命，这就走向消极的宿命论和循环论。这是一种消极朴素辨证法思想。
第二：老子的认识论中关于“动”与“静”的认识是错误的。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” 唯物辨证法认为静是相对的，动是绝对的，并且认为动是一个螺旋式上升的过程，但从二十五章可知老子认为静是绝对的，是万物的根本，认为动是一个循环的过程。这就犯了循环论的错误。
第三：老子的“柔弱胜刚强”的方法是错误的。老子“柔弱胜刚强”的方法不是通过矛盾斗争实现的，而是通过矛盾的消解，弱势一方的忍让、“守柔曰强”不争而胜。他认为水的力量，并不是因为它争，而是因为他顺势而下，合乎“道”，做了利于万物生长的善事，因此“万物莫之能胜”。这是主张忍，主张自然而然，不作主观努力。这也是一种消极朴素辨证法思想。
第四：老子辩证法思想中关于物质与意识的认识是错误的：老子认为物质与意识是合二为一的，既“道”一方面"寂静无声，清澈无形"，另一方面又是“其中有象，其中有精”，是一个时时在在的事物，是合二为一。现代唯物主义认为物质第一性，意识第二性，并且二者是分开的。又如第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”足不出户，就能知道天下的事情，这显然夸大了意识的作用，是唯心主义的体现，是错误的。
第五：老子关于矛盾双方转化是无条件的观点是错误的。例如二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子认为二者的转化是无条件的，绝对的。现代唯物辨证法指出：矛盾双方的转化是有条件的，相对的。
第六：老子提倡“夫唯不争，故天下莫能与之争”的辩证法观点不符和现代社会的。现代社会所要求人们要善于竟争，要富有挑战精神。既别人强，你最好比他更强。但老子鼓励自损。第四十二章：“故物或损之而益，或益之而损。”他提出了物体损益相因，前后转化，谦虚者自贬有益，强梁者自逞招损，意在鼓励自损、忍让。第二十二章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”由此可知老子推崇不争、忍让。这与现代社会不符，是忍让的做法，是错误的观点。
总之：老子与任何伟大的学者一样，有他的时代局限性，这是因为他所处的时代生产力发展非常缓慢的缘故，他所看到的无非是春耕、夏种、秋收、冬藏的循环往复。恰好这个时期的社会正由奴隶制向封建制转变，动乱频繁，他不可能像近代的历史唯物主义者那样，看到社会进步的前景，所以，他憧憬初民时代（原始氏族社会）的自然、朴实、安静、平等。在我国哲学史上，《道德经》的诞生，影响着自它问世以来的整个中国社会。虽然其中的辨证法思想缺乏发展的观点，还有消极的思想，例如忍让，不争，听天由命等，但这并不影响老子与《道德经》闪烁的光辉。无论如何：老子永远是一位受中华子孙所崇敬的先哲；由他撰写的《道德经》，更是开创了我国古代哲学思想的先河，其意义深邃博大，内涵极为丰富，涵盖了哲学、政治主张、社会理想、军事谋略等方方面面，是我国一部非常优秀的传统的文化国粹。
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