“窈窕淑女，君子好逑”意义解读作者：陈焦利 杨 超来源：《现代语文(语言研究)》2008年第05期
摘 要：“窈窕淑女，君子好逑”的多种释义，无不是在特定历史文化背景观照下的产物，释义者所处的时代不同，鉴赏的视角就会迥异，局限性也是明显的。本文以此句释义入手，对《诗经》的解读略作梳理，侧重分析辨驳儒家的释义观，并由此探索一个“自然本真”释义的一般规律。
关键词：窈窕淑女 君子好逑 诗经 释义观
《诗经》的首篇《关雎》是古今称颂的名篇，诗的第一章曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”但围绕“窈窕淑女，君子好逑”一句的释读，历来颇多争议。本文将对释义视角的流变做一个历史的探析。
一、儒家传统释义观
中国古典文学应该说大多是在儒家经典释义，包括对文学本文的释义传统中形成的，换句话说，儒家为了适应统治阶级的需要，将特定的文学作品作为伦理道德教育的材料来认识。释义者通过认定作者和调整诗歌的重心，把个人体验转换为道德训诫，把读者的目光从身体感觉转移到社会伦理、国家政治上来。儒家释义策略的最终目的是规定读者的体验取向，把体验的可能性规定在既有道德秩序的整体框架中。可能正是基于此，在对“窈窕淑女，君子好逑”的解读中，至少有两大类主张可纳入儒家传统释义观，一类是“后妃之德”说，一类是“君子求贤”说。
（一）后妃之德说
笔者分析“后妃之德”说包括两种评价标准：
1.“幽闲贞专”
此说源于毛传。毛传云：“窈窕，幽闲也，淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”孔颖达疏：“扬雄云 ‘秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”陆德明《经典释文》云：“善心为窈，美容为窕。”可见古人释窈窕也兼指内心美好而言，即重貌更重德。逑，仇也，配偶。陆德明释文：“逑，本亦作仇。”淑女的性感身姿在层层释读中被掩盖了，代之以功能性的身份，“好逑”便是一个“奉顺坤德，成其纪纲”的淑女（韩说）这种释义下的“后妃之德”实际上直接对女人提出了几个要求：接受男人的价值准则（“说乐君子之德”）；不过分张扬其色以引诱君子（引起君子的不安）；贞节专一（“贞专”）。这些要求是防止男子沉溺于感官体验而有忽视打破现存秩序（朝廷、王化）的危险。
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