为刘禹锡喊冤
【摘要】中青年时期的刘禹锡是一个务实上进、勇于开拓的人，《陋室铭》是作者运用类比的手法寄托政治上的远大抱负，要向诸葛亮、孔子那样心系天下，为国出力，体现了作者的入世之心、济世之心、救世之心。
【关键词】陋室铭；中心；喊冤
现行义务教育课程标准实验教科书，苏教版《语文八年级（下册）》，第十课《陋室铭》是该书第二单元道德修养的最后一课。作为议论文，作为道德修养教育，收编《陋室铭》是十分恰当的。只是在讲授课文的过程中，始终感到与之配套的苏教版的教学参考书（2007年12月第6版）及陕西师范大学出版的《资源与学案》中，对该文的中心思想——“不求闻达，安贫乐道”的定性不太恰当。其理由如下：
其一“刘禹锡（772——842），唐代诗人、哲学家，……唐德宗真元九年（793）擢进士第，授监察御史。唐顺宗时，热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，被贬为朗州司马，以后又任连州、郎州、和州等刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。……这篇铭文是他在和州刺史上写的”。（见苏教版八年级《语文教学参考书》146页）。作者的青年时期是一位革新派，尽管被贬，但作者经过多年的努力又“任太子宾客，加检校礼部尚书”，可见作者在州刺史上还是一个积极上进的人。文如其人，作于和州刺史任上的《陋室铭》，其中心思想反映的并不是“不求闻达，安贫乐道”的生活情趣。如果以“不求闻达，安贫乐道”来勉励、警戒自己，能有后来的复出吗？“采菊东篱下，悠然见南山”的人是永远不会复出的。
其二“铭，就是记载，在物体上刻字，表示永远不忘，后来便逐渐发展成为一种文体。常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记叙生平、事业、功德，表示纪念，或是记物寓意，表示勉励或警戒之意”（见苏教版《语文教学参考书八年级（下册）》143页）。本文取的是记物寓意，表示勉励或警戒之意。记物寓意，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”陋室因主人有德才温馨。以“不高”、“不深”衬托“陋”，以“仙”、“龙”衬托“德”，以“名”、“灵”衬托“馨”。以“仙”、“龙”类比，其志向不言而寓，但绝不是“安贫乐道”。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”优美的环境胜过诸葛亮所在的卧龙山，反衬出了作者不是平庸之辈，加之“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”与之商谈阔论的人都是博学多识的“鸿儒”，更加体现作者为人处世水准之高，也从侧面反映出了作者是一个做事之人，有为之人。物以类聚，人以群分。有识之士聚集到一体能干些什么？“可以调素琴，阅金经。”说明作者并没有闲，正是“我想唱的歌还没有唱出，我正在调弦弄索”。这是一颗有为的心，奋斗的心，寓意作者在暗自努力，这是一种锋芒内敛的表现。“功盖三分国，名成八阵图”的诸葛亮未出山之前，也以“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”而自谦，但并没有停止做事。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”更暗示了作者还在努力做事，无人打扰，无事打扰，做自己想做的事，明修栈道，暗度陈仓，这儿是做事的好地方。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”表面上以“诸葛庐”、“子云亭”比陋室，实际上是以诸葛亮、杨雄自比，处于陋室而心系天下，通篇的暗示就在于此，以至后来他才得以“升任太子宾客，加检校礼部尚书。”画龙点睛的是“孔子云：‘何陋之有？’。”孔子“欲居九夷”，其目的是去“传道”，而不是“ 