书香三八征文六篇

书香三八征文六篇

书香三八征文六篇

【篇一】

读书是一种道德人生境界。

英国谚语曰：“读书在于造成完全的人格。”欧阳修指出：“立身以立学为先，立学以读书为本。”《格言联璧》讲：“古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。”区别成功人士和普通人士最简单的方法，就是前者喜欢读书。英国培根指出：“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。”

明代民族英雄和著名诗人于谦（公元1398—1457年），在《观书》一诗中，盛赞读书之乐，极写读书之趣，是一首极富人生智慧的哲学诗。诗云：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。两眼直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有香。”

现代，北京有一位文化名人，在他的书房内，挂有一副对联云：“抛他难抛身外物，读我平生未读书。”当你在静静的书房里，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，以你的丰富人生阅历去解读书中所阐述的哲学智慧和人生理念有所悟的时候，可以明理，可以尝景，可以观史，可以鉴人。顿时，你会将自己一生所追求的钱、权、名、色等“身外之物”全都抛到九霄云外，完全摆脱了令人痛苦的世俗的“功利境界”而升华为君子的“道德境界”。这里所说的“胸次全无一点尘”的“道德境界”，是一种快乐和谐的人生境界。这正是“世事浮躁唯拥书城而心静，人间烦嚣但闻墨香而气平”。这正是现代人所追求的道德人生境界。在这一境界中，读书使我超脱世俗，读书使我心境宁静，读书使我知足常乐。这是一种心灵净化，更是一种精神享受。

所以，法国著名哲学家梅里特在《人是机器》一书中，指出：“征服全世界，也抵不上一个哲学家在他的书房里所尝到的那种快乐。”

【篇二】

业余爱好不多，读书可算其一。前些时日，一番权衡之后，终于“时髦”了一回，入手了一台电子书阅读器。有句广告语说得好，“科技发展这么快，我们得跟上时代呀！”若是以之诠释自己入手它的理由，固然牵强得可笑，然而，在它陪伴下的阅读时光，的确让我有了一种别样的现实体验。

我得坦言，自己曾是一个不折不扣的“纸质书阅读主义者”，私底下对于数字化阅读深表不屑。常常觉得，还是那些拥有着质感、嗅得着墨香的纸质书更能堪当“主角”大任，更易读出“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”的兴味，读出“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长”的从容。相比之下，种种因手机、电脑而进行的所谓“屏读”，充其量只能是碎片化的快餐阅读，它使我们的大脑日渐成为“鸡汤”软文、海量资讯的闪存器，使我们的双眼因长时间紧盯屏幕而日趋干涩疼痛且伴之以度数加深。

虽说对于“屏读”持一种抗拒姿态，可也无奈，如今，手机、电脑犹如空气、水一样地融入我们的日常生活，全然拒之竟也绝难做到。于是，就这么着“恨也悠悠、爱也悠悠”，半推半就中左手纸质阅读、右手屏幕阅读，踉踉跄跄、亦步亦趋地在时代阅读潮流的裹挟下，不自觉地扮演了一个随波逐流者的角色。也于是，我越来越感觉到，自身阅读与理想中的状态越来越远，体现出的只是一种阅读的脆性，独独缺乏一份想要的韧性。

什么是“韧性”？一种解释是，“受挤压而失去原来形态的物体恢复原来大小和形状的能力。”面对现代科技不断催生出的阅读泡沫，传统意义上富于人文情怀、触及读者灵魂的真正阅读，究竟还能否保持应有的韧性得以恢复其位，不免令人凭生遐思，并于不断追问中渴盼能有与现实“和解”的良方。

使用电子书阅读器一段时间以来的阅读体验，我惊喜地发现，它竟真的有助于恢复读书的韧性。这主要体现在两个方面，其一在于它有效地化解了目前许多人阅读中存在的诸种突出问题，使得阅读较好地摆脱了外在客观条件的束缚。从携带的便利性讲，万千图书尽可“掌阅”；从内容的性价比讲，与纸质书一样的内容却有着不一样的价格，当然是令人感觉实惠到家的价格。更重要的还在于它以数码的力量对抗着时尚化的数码阅读，令阅读得以远离碎片化、浅薄化，进而重新找回传统意义上的阅读意味。

其二则在于，它还潜移默化地改变着人们的网络阅读观念，使得网络阅读回归其应有的秩序。长期以来，人们习惯了在网上免费阅读，而网上风行的相当多读物，要么内容无益，要么就是差错、疏漏百出，极大影响人们的阅读体验。它推崇付费阅读，以对待纸质书一样的姿态对待电子书出版与销售，它尊重作者的知识版权，以实际行动培养读者知行合一的规则意识，同时也是在激发读者的阅读动能，让个人阅读更好地转化为当下实实在在的行动。曾经公布的一项调查结果显示，利用它开展阅读的读者中，花钱购买的阅读内容的完成率要远高于免费下载的内容。

世间许多事物皆非尽善尽美，电子书阅读器及其阅读亦然。可是，不管怎么说，它带给我的阅读世界使我于喧嚣中闻见了书香，领略了它独具的魅力，更兼得缘以己之力不断修复日渐受损的阅读韧性，有这些，就够了。

【篇三】

从少年时代起，钱锺书伉俪的作品就伴随着我。但最珍爱，且记住了几乎每个细节的，还是《围城》。通过《围城》，我追着读杨绛的《记钱锺书与〈围城〉》，然后再将《洗澡》视作《围城》的续集来读，从此一发不可收拾。可惜的是，我1980年版的《洗澡》几经外借，已不知被谁据为己有，只得又买了2004年版的《洗澡》，时时翻阅。我还藏有1982年版的《倒影集》和《写在人生边上》。直到杨绛先生96岁高龄时，又推出了《走到人生边上》。两位先生关于“人生边上”的话题，蕴含了他们的渊博、睿智和谦逊。

我的书架上有本1994年版的《杨绛散文》。翻开扉页，写着购买日期“1995.6.1于定西”。这是我一直放在写字台上，随时翻阅的书。曾经我认为先生就是老师的意思，多年过去，我越发觉得，只有拥有大学问、有风骨的读书人，无论男女，才敢称先生。这和钱锺书的“锺”不写成“钟”，大概是一个道理。钱锺书先生不认可“钟”也是一个重要原因，但和媒体、读者对其的敬重，并不矛盾。《杨绛散文》曾经差点丢了，直到父亲从一堆将被卖掉的旧书报里翻出来，那种失而复得的激动，多年来始终没有忘记。《洗澡》丢了，我不能再丢了《杨绛散文》，丢了，也许就真买不回来了。《杨绛散文》在市面上早已绝迹。同样绝迹的，还有1997年版的《钱锺书散文》。2003年，《我们仨》问世。当时我正在上海旅游，在一间小书店里，我寻到了这本书，在回家的车上，展开来读。没想到，书中深含的怀念之情，看似涓涓细流，却令我几度中止阅读，悲怆不已。

钱先生心目中“最贤的妻，最才的女”，替他完成了《容安馆札记》《钱锺书手稿集·中文笔记》《钱锺书手稿集·外文笔记》等，对丈夫有了一个满意的交代。还完成了《洗澡之后》，让许彦成、姚宓们圆满谢幕。“我把故事结束了，谁也别想再写什么续集了。”杨先生这番话不仅是幽默，和《杨绛全集》一样，对自己也有了一个满意的交代。唯一遗憾的，是钱先生自认比《围城》要好的第二部长篇小说《百合心》，手稿经钱先生父女二人捉迷藏，藏来藏去，给弄丢了。钱先生心目中这一个“分外的甜”的“顽固的信念”，恐怕是读者心中永远的遗憾了。

钱瑗说：“妈妈的散文像清茶，一道道加水，还是芳香沁人。爸爸的散文像咖啡加洋酒，浓烈、刺激，喝完就完了。”在《杨绛散文》的“读书苦乐”一文中，留有我多年前写得很稚嫩的感悟：“用心者，串门时环顾左右，对方的构造、原理可一清二楚，满载而归；无心者，匆匆一瞥，不求甚解，也算进门一观了。”如今，我自认不算满载而归，但算一个用心者，大概不会错。

想当初，钱先生和杨先生的著作，互相题签书名。《围城》《洗澡》《钱锺书散文》等都是。2014年《洗澡之后》出版，书名也是钱先生笔迹，“洗澡”仍和《洗澡》的题签一样，“之后”二字，应该是从钱先生的手稿中挪过来的。互题书名一事，也算有始有终，无奈之举，也是暖心之事。

我已经越来越相信，“我们仨”都应该走得心若止水，了无挂牵了。

【篇四】

学生时代就偏爱《庄子》，近来重温经典，徐徐生起的人生感悟再次涤荡躁动日久的心胸，心境由之豁然开朗。古人云：书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中车马多如簇，书中有女颜如玉。愚以为，书中自有智慧经，不妨闲情读《庄子》。

爱读《庄子》，不仅喜欢其寓言中的超凡脱俗、天马行空意象，更在于其哲理性思考的济世价值。譬如庄子的死亡哲学，就与我彼时苛求人类生死命题的心境不期然合辙同韵。《庄子·列御寇》有载：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪！何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”凡人知觉意识里，死亡是极可怕的一件事，也是谁也无法规避的人生归宿。既属必然性人生归宿，就没有对死亡谈之色变的“合理性”理由。寓言旨在以彻悟姿态告诉人们：请善待自己、善待人生，无需在现世生活中为死亡恐惧所累。不妨换个角度理解，既然“死亡恐惧者”和“死亡笑对者”皆难逃死劫，人们何不决然卸下惧死包袱，轻松潇洒走人生！庄子临终前拒绝任何形式的装殓，貌似愚者的痴狂呓语，实属智者的大彻大悟表达。作家史铁生曾在《我与地坛》一文中写道：“死是一件无需着急的事，是怎样耽搁也不会错过的事。”长篇小说《大河后面的城市》中的马格努斯也说过：“如同白天黑夜各不分离，而是通过不断的变化，产生年度和完成地球的世纪，死亡和生命的更替之锁链也从不断裂。”二者所言，与“庄子将死”旨意殊途同归。

走上工作岗位以来，工作、生活压力大，时常失眠，《庄子》有如减压阀，给我带来业余时间的消遣快乐。一天最享受的时光在于晚饭过后，撇下饭碗，捧读《庄子》，白天积淀的忧烦便在字里行间悄然飘散。《庄子·内篇·齐物论》记有“庄周梦蝶”寓言：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”寓言记述的是寻常做梦事，表达方式亦未见出奇，读之却发人深省。庄子身处生产力极其低下、社会矛盾尖锐突出的战国乱世，乱世之民惶惑不安、时时自危，在所难免。相较于“宿命罩顶”的社会大局，个体的诉求愈显卑微而渺小，对此，庄子别出心裁地描画出求取个体快乐生存最大化的理想境地——物化梦境。这里，凡常奔波劳顿得以暂时性消解，人们可以尽情享用物我两忘带来的自由和欢娱，心理平衡也在这里找到一个理想的支点，这种心理平衡，与陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”、鲁迅“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”所述意境异曲同工。在文明高度发达的今天，快速的生活节奏带来工作、生活压力的难堪重负，“庄周梦蝶”有如一碗心灵鸡汤，足以给个人空间缔造一个完全属于自己的片刻欢愉，有利而无弊，何乐而不为！

工作、生活压力有时会带来间歇性心理失衡，捧读《庄子》，亦可找到心灵的慰藉与归依。《庄子·逍遥游》中记有许由回应“尧让天下”的寄意式答语：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”鹪鹩面对一大片茂盛树林，即便内心再怎么贪婪，也只能选择一根枝条来建窝筑巢；偃鼠面对滔滔大河，即便再怎么口渴难忍，也只能饱喝一肚水而知足。隐士许由在“尧让天下”面前毫不动心，视功名利禄如粪土，这是何等高洁的品性！细想一下，许由高洁自持，确有其存在“合理性”。诚是，人类欲望无止境，而权钱乃身外之物，唯有心有所畏、言有所戒、行有所止，才能永葆一世安乐无虞。畅销书《快乐的人生》的作者卡耐基说过，要试着只考虑怎么度过今天，而不把一生的问题都在一次解决。生活中，能有几人如此淡定从容？河北省对外贸易经济合作厅原副厅长李友灿一年多时间里疯狂受贿4744万余元，在庭审时他说，自己收受这么多现金，从未存过银行，只为静静欣赏。贿款不敢花，甘当“守财奴”！如此葛朗台式贪官，其人生快乐指数能有几何，可想而知！

庄子的智慧还表现在逻辑辩才方面。《庄子·外篇·秋水》记有一段“濠梁观鱼”对话：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这则对话，从内容上看，关注的是主体是否能够认知客体问题；从形式上看，关注的是如何进行有效逻辑辩论问题。庄子、惠子、儵鱼分属两种物类三个形体，彼此之间存在先天性生物遗传差异，从绝对意义上理解，庄子、惠子、儵鱼之间是不可能互通心意、互体快乐的，因之，有了惠子的“子非鱼，安知鱼之乐”质疑。可现实情况却是，可以通过肢体语言体会不同物类其喜怒哀乐，睹视儵鱼游动情态如是，因之，有了庄子“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”的肯定性表述。事实上，庄子与惠子之所以会在“人能否体味儵鱼快乐”议题上存在争议，在于他们观察事物的视角不同：惠子位居生物学视角，庄子位居社会学视角，视角不同，结果必然两样，“濠梁观鱼”启智与趣味并存的美学价值就在于此。而这，对于今人选择视角看问题以求取快乐最大化，无疑具有宝贵的借鉴意义和实用价值。

歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”捧读《庄子》，你会相信此言不假，你会真切感受自己穿越于时空隧道，抵临两千多年前的中原大地，与身着右衽窄袖衣袍的智慧老者促膝长谈，体味宇宙玄理、感悟生活机趣、共论人生哲学。

【篇五】

提起读书，我不禁想到黟县西递古民居“履福堂”的木刻楹联：几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。人为什么读书，每个人其世界观不同，或许动机、目的就不一样。有的人是“为中华崛起”，有的人是“学而优则仕”，有的人是“修身、齐家、治国、平天下”。不管出于何种目的的读书，天下为公也好，修身养性也罢，说明读书于人生于社会于民族都是大有裨益的。读书的厚度与人生的高度紧密相关。正如唐代魏徵所说：“求木之长者，必固其根本。”

读书是开启智慧之门的金钥匙。“饭不可一日不吃，觉不可一日不睡，书不可一日不读”。以读书学习为人生习惯的毛泽东，之所以能成为一代领袖，他对读书的迷恋和热爱是一个重要因素。毛泽东的好学精神，无尽的求知欲望，又能因时制宜、推陈出新，这一切为毛泽东平添了不少风范魅力。“愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，进惧倾圮”。这是毛泽东对倡导学习的最好概括。因他博览群书，博古通今，成为当代伟大的战略家、军事家、政治家，为中国革命、解放和发展事业建立不朽的功勋。

读书是修身立德的根基。读书决定人的品位和境界，每读一本好书，就如经历一次精神洗礼、一次智慧滋补。“智者阅读群书，亦阅历人生”，读书因为有了厚度，因而有了思想，因而有了人生高度。灵魂因为有了一种文化底蕴的衬托，精神便会芳香四溢，勃勃生机，生命更有一种品质的高度。曾国藩曾说：“天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣！”曾国藩一生都是在读书中度过的，他晚年身体不适，但依然不辍公事，不废阅读。在修身、养德、治家等方面留下了许多宝贵精神遗产。一个人，书读得越多，越能明事理，越能修正人生航标，不断提高品行修养，增强拒腐防变的免疫力。

读书是一种生活方式。读书是一种积累，是人由量变到质变、厚积薄发的过程。“一日不读书，三日食无味”就是读书的最好的生活写照。在法国，从政府要员到作家、教授及至普通的百姓，多有爱书和读书的习惯，读书已成为法国人生活中的一部分，难怪一位法国人说：“如果房里没有书，就仿佛一个人没有灵魂”。民国大家李霁野说得好：“读书应当是生活的一种享乐，不是令人头疼的工作。生活应当用书籍来陶冶，使它美化而充实。读书，我们可以接近古今中外的良师益友；生活，我们才可以接受他们给予的恩惠。”一个人要培养读书兴趣，把读书当成一种习惯，当成一种是生活方式，充盈自己的生活，生活才会美丽，人生才会多彩。正如朱熹所言：“读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长。”

选择读书就是选择进步。“书籍是人类进步的阶梯”。当前，科技日新月异，知识更新进一步加快，稍不注意学习，就更容易陷入落伍的境地。在这一个步伐越来越快的年代，潜心读书、与时俱进才能适应社会发展需要。孙中山先生不仅是推翻帝制、建立共和的历史伟人，而且也是读书的模范。无论是颠沛流离的生活中，还是在戎马倥偬的战斗中，孙中山都保持着手不释卷的习惯，他说：“我一生之嗜好，除了革命，只有好读书，我一天不读书，便不能够生活。”由此，我们才能明白，他在《建国方略》中从东方大港到三峡大坝的宏伟构想，无不是取群书之精华，融众家之所长，积独有之想像的结晶。只有广读书，才能开阔自己的眼界。只有经过不断阅读和积累，说话方能出之有据，思之有成，破壁有时。当读书成为一种需求，它就会迸发出勃勃生机。

读书是时代的呼唤，历史的昭示，职责的要求，也是我们开启智慧之门，享受生活愉悦，通往进步的阶梯，更是我们纯洁道德，追求崇高的需要。

【篇六】

说读书时是一幅画，是因为读书的姿态，有一种静谧之美。而且，真有人画了一幅名为《读书》的画。谁？大名鼎鼎的毕加索。

画中是一位半仰在圈椅里的少女，双目微阖，纤细的睫毛弯成好看的月牙形。膝上搁着一本摊开的书。姑娘显然读书乏了，本想小憩一下，却被睡神引入梦乡。自然、朴实、恬静，美！这是一幅世界级名画。

其实，古今中外以读书为题材的“画”都很美。

《青春之歌》里的林道静，穿蓝布旗袍，青布鞋，标准的民国“小知”女子。她在小火炉上煮粥，一手拿杓，一手拿书。锅盖“噗噗”响，锅沿像螃蟹吐沫，粥“潽”了，这才惊觉，揭开盖，用杓子在锅里搅和，手里的书并没有放下。忙里偷闲，这种平民的读书姿态，很温馨，有生活的底蕴，它当是一幅油画，我以为。油画的表现力强。

目不识丁的穷苦人也爱看书，看连环画。连环画早年兴于上海，64开本，成人巴掌大小。1932年茅盾在《连环图画小说》中写道：“小书的价格往往只有一付大饼油条钱，无怪乎贫穷的黄包车夫亦会在喘息休息时，从坐垫下抽出一本，生吞活剥，有滋有味地翻看起来。”他在路边等生意，躺坐在车里，破毡帽半遮脸，很舒服地翘起足，手里翻着书。这是一幅街头速写。

随连环画应运而生的是租书摊子，当年我家巷子口就有：老旧的白茬木架子挤满了小书，架子旁有几条矮脚长凳，供看书的娃娃诸君坐着看。看一本1分钱，我荷包里但有一、二分零钱，便来此“孝敬”租书老头。我的书看完不走，仄身看旁边小伙伴的书，两人勾肩搭背，头碰头，四目全在书。这是一幅童趣图。

读书的姿态随意，是处皆可读。最有趣的读书姿态出自谁？曹禺。那年夏天，曹禺家人放好澡盆，倒下热水，要他洗澡。此时他正在读书，读得兴浓。家人再三催促，他才进入内室，手里拿着书。半个钟头过去了，不见人出来，室内不时传出稀落的水响声，又半个钟头过去，“涛声依旧”。家人顿生疑惑，推门一看，老先生赤身坐在澡盆里，一手拿着书看，一手拿着毛巾有一搭没一搭地拍水，水翻着浪花，在笑。读书几乎是生活的第一需要。这当是丰子恺笔下绝佳的漫画题材。

读书时是一幅画。当今生活中，以读书为题材的“画”随处可见。图书大厦里面，假期中的学生席地而坐，旁若无人地看书；悠闲地坐在书吧的包厢里，在柔柔的灯光下读书；坐在图书馆里，书香氤氲，静静地读书；冬日在家中的阳台上，负暄读书；夏日午后，在家中穿堂风的吹拂下读书……

读书，是人类最好的活动之一，芸芸众生，千姿百态，每一种姿态都是一幅画，每一幅画都有一段人生。

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